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在学术探讨上，先生与美国加州大学梵文学家Frits Staal论《梨俱吠陀》的诵唱法，为法国汉学家谢和耐解答“裸葬”问题，同刘述先探讨“暗里”等问题。
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1986年，任香港艺术馆名誉顾问、香港中文大学中国文化研究所荣誉讲座教授。先生参加了巴黎大学宗教研究院成立百年纪念的“礼学会议”，第一个提出“礼经”问题。
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9月6日至28日，香港中华文化促进中心主办“饶宗颐教授从事艺术、学术活动五十周年纪念——七十大寿书画展”，此次展览以敦煌风光为主。
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11月，先生倡议的由汕头大学、韩山师专和潮州韩愈研究会联合主办的“国际韩愈学术研讨会”在汕头召开，先生作《宋代潮州之韩学》的演讲，收录入《饶宗颐潮汕地方史论集》。由于先生的大力支持，研讨会得以定期开办，韩愈坟墓得到重新修造，并为韩愈陵墓题写“韩陵”门头标牌。早在1985年的2月8日，潮州市修建韩祠办公室、韩愈纪念馆联名发布“关于召开广东省首届韩愈学术讨论会的建议书”，后来经多方面努力，将地方性学术会升格为全国性的会议。先生作为会议筹备的特邀嘉宾，为会议的升格起了推动的作用。筹备会上，先生介绍了海外韩学研究的情况，阐述了召开国际性学术会议的重要性以及可行性，并提供了海外邀请对象初步名单。本年度韩愈学术讨论会顺利召开，来自美、法、日、新加坡以及港澳地区的15位代表与内地的58位代表一同参加，使此次会议成为韩学领域有史以来第一次国际性盛会，为后来在韩愈家乡召开的“国际韩愈学术研讨会”，以及“中国唐代文学学会韩愈研究会”的成立奠定了坚实的基础。
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在其《宋代潮州之韩学》中，先生指出：
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宋代潮州之韩学，可称述者约有三站：一为潮本韩集之刊刻；二为名宦之尊韩，而多所兴建；三为大颠与韩公往来事，演为灵山问答。……第三点站在佛氏立场，意欲正韩与化韩，可谓韩学之反面。
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先生列举了诸多鲜为人知的新史料，并且考据严谨，极具说服力，在中国学术和思想史的高度下进行考察，为潮州韩学在历史中作了正确的定位，并将潮州韩学推向了另一个巅峰。
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同月，先生参加了南昌举行的“八大山人书画艺术学术研讨会”，提交论文《傅綮写生册》。
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1979年至1986年先生撰写的主要论文如下：
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1979年：
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《潮州居民及其早期海外移植》，发表于《泰国潮州会馆成立四十周年暨新馆落成揭幕纪念特刊》；
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《论七矅与十一矅——记敦煌开宝七年（974）康遵批命课》，收录入《选堂集林·史林》（中册），《饶宗颐史学论著选》，《饶宗颐东方学论集》，《饶宗颐二十世纪学术文集》卷八·敦煌学（先生为讲敦煌批流年书的第一人）；
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《北魏冯熙与敦煌写经——魏太和写〈杂阿昆昙心经〉跋》，收录入《选堂集林·史林》；
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《论敦煌残本〈登真隐诀〉》(P.2732），发表于台湾《敦煌学》第四辑，后收录入《饶宗颐二十世纪学术文集》卷五·宗教学；
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《关于〈青天歌〉作者》，发表于香港《美术家》第十一期，后收录入《饶宗颐二十世纪学术文集》卷十三·艺术。
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1980年：
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《早期中日书法之交流》，发表于东京《书の日本》第二册卷首，中文版《早期中日书法之关系》发表于香港《书谱》第六期·饶宗颐专辑，后收录入《饶宗颐史学论著选》，《饶宗颐东方学论集》（首次利用日本石刻证明中日书法交流源自唐代）；
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《中国古代文学之比较研究》，发表于日本京都大学《中国文学报》第三十二册，后收录入《文辙·文学史论集》（上册），《饶宗颐二十世纪学术文集》卷十一·文学；
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《从“睒变”论变文与图绘之关系》，发表于广岛《东洋学论集》（池田末利博士古稀纪念东洋学论集），后收录入《饶宗颐史学论著选》，《中印文化关系史论集·语文篇——悉昙学绪论》，《梵学集》，《饶宗颐东方学论集》；
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《唐勒及其佚文——楚辞新资料》，发表于日本九州大学《中国文学论集》第九号，后收录入《文辙·文学史论集》（上册），《饶宗颐史学论著选》，《饶宗颐二十世纪学术文集》卷十一·文学（先生为首位研究楚辞新资料唐勒赋的学者）；
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《越南出土归义叟王印跋》，发表于香港《大公报·艺林》，后收录入《固庵文录》；
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为在香港中文大学出版的陈荆和编注的《阮荷亭〈往津日记〉》作《阮荷亭〈往津日记〉钞本跋》，后收录入《饶宗颐史学论著选》；
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日文版《早期中日书法之交流》发表于青山杉雨编集的《书の本》第二册第一篇，后以《早期中日书法之关系》为名收录入《饶宗颐史学论著选》；
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《信阳长台关编钟铭の跋》，发表于日本《东方学》第六十辑；
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《〈敦煌曲〉订补》，发表于台湾中央研究院史语所集刊第五十一卷第一期·庆祝“中央研究院”成立五十周年纪念论文，后收录入《敦煌曲续论》，《饶宗颐二十世纪学术文集》卷八·敦煌学；
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