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史忠 重用水墨，奇恣荒率（如《古代书画图目》二·〇四一三、四一四），信是如醉如痴，书、画行笔正一致。
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郭诩 人物豪纵（如《古代书画图目》二·〇四四〇）。人称其“寄我清狂”，自题句用笔，重浊浑涵，一如其画。
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陈淳 白阳书画皆从米海岳来。行书痛快淋漓，笔飞墨舞。写雨景亦水墨酣畅，满纸氤氲。
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沈周 文徵明 文、沈书皆学山谷，同归而实殊途。沈得黄骨、文得黄态，而文兼工小楷、隶体秀整而古意盎然，苍拙不及沈而妍丽过之，文之狂草可追怀素，故写兰竹尤洒落不羁，为沈所不及。观二公书画合符相用之方，于斯道可思过半。
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唐寅 行书近鸥波，韶秀取媚。王弇州谓“其书软熟”。又称其“行笔极秀润缜密而有韵度，惟小弱耳。”故其山水虽师法李唐，而化险为夷，骨力未能凝重，得其幽邃而乏其峻峭，亦以行笔近赵故耳。
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徐霖 行书浏离顿挫，画笔亦如是。与杜堇合作长卷，兰石及双钩竹，纯出天真，神品之尤，全以书法作画，异乎常轨。
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莫是龙 王世贞称其“小楷精工，过于婉媚，行草有豪迈之态”。如山居杂赋，洵是神来之笔。画之行笔，自非拘守绳墨者可比。
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邹之麟 观其为张灵织女图题字，疏宕有奇气，学大痴富春长卷，亦极疏简，同一笔法。
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由上举各家观之，画笔与书法正是同一鼻孔出气，处处可悟两者关联处之深。
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自董华亭以禅理论艺，取《楞严经》“八还”之义，主张师法前人，贵在能会，而神与之离，如哪吒之拆骨还父。“还”的意义，非常紧要。众艺之道，从“有所法而后能”，而进于“有所变而后大”。故必须由能合而至能离。八大画笔从董而来，晚期可谓拆骨已尽，深契“八还”，而自辟户牗，前无古人（他的印章有“八还”一号，即取自董说，人少知之）。若石涛《画语录》开宗明义，由“一画”说起，自能得源头活水，“一”以生二、生三，以至生出万般形态。执一以驭万，故所得在“用繁”，观北京故宫博物院所藏《搜尽奇峰打稿》卷，可谓茂密之极；而《万点恶墨》卷，亦以繁见长。可谓有悟于“一即一切”之旨。八大则反是，他注重还原，所得在“用简”，牢宠万类，而归于一，可谓有合于“一切即一”之旨。故知石涛是小乘僧，八大则大乘（摩诃衍）禅师矣。
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画家湛深于书道者，明其与画理相通之处，自可左右逢源。惟此须从实践中体会而来。不能迅速立致。艺人致力，须经三熏三沐，何止“八还”，而造境浅深，宛如“十地”。明代各家，深有悟于书、画行笔一揆之理，故造诣往往突过前人。此一关捩，至为紧要。故粗为阐述，以当喤引，望诸位专家有以是正之。
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1988年9月5日
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先生借鉴明人书画成就，提出书画同源，直截了当指出用笔的重要性。
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何怀硕在《饶宗颐书画集》所作的序文《率性随心，元气淋漓》中对先生评价道：
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近代中国学术或文艺有大成就，而其名号曰“堂”者，有观堂、雪堂、鼎堂、槐堂、彦堂、语堂等。诸堂多为书契金石文字与历史考古大家，槐堂为书画家，语堂为文章家。而集诸堂于一堂，于文字、考古、历史、文学、书法、绘画诸项，学艺兼美者，是为选堂。
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沈括认为传神可以通过“合理”或“造理”来达到，目的是要“回得天机”。他说“书画之妙，当以会神，难以形器求也”。苏东坡与米芾都重常理、意气、天真、生意，可说把“神”扩充到更大范畴。从此，理、趣、气、韵、逸气、风神、性情、得意等，成为文人画家追求的最高鹄的。
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选堂先生的画，正是继承这个伟大传统的典范。不过，以一个有高度成就的学者与诗家的涵养来从事绘画，若以明朝文徵明所谓“作家”与“士气”，何良俊所谓“利家”与“行家”论之，选堂先生的画自然大半为“士气”与“利家”。其画重神韵，表现自我生命，寄托高远之怀抱，游心天地之间。手挥五弦，目送飞鸿、游笔戏墨，而不减对宇宙人生尽精致广之严肃；惨澹经营，呕心沥血，出之以优容随兴，举重若轻之挥洒，而未泯其天趣忘机之童心。若以为严肃则不能游戏；文人戏墨则不能表现自我生命，实难以体会选堂先生绘画的旨趣。
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选堂先生的书画，清狂跌宕不可一世，温文雅逸莫之与京。在当代，只有溥儒有此浓馥的书卷气。但溥画失之枯梗瘠薄，其笔法过多“作家”气。选堂先生笔墨丰润华滋，行笔自由放任；若无绳墨，却自有法度。
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书卷气不是“行家”所能有，全由学问涵养而来。渊博的学识与高旷的诗怀，使选堂先生书画的造诣非寻常画人所能相提并论。其境趣不论是空灵雅淡，或奇峭野逸，或老辣拙涩，皆第一等品位。就笔墨技法言，选堂先生行笔可谓真正到了恣肆纵横、从容自得的境界。其线条不仅写状物象精神，亦不仅合乎中国书画用笔含蓄内敛之道，更重要的是能体现由作者自我性情学养而有的神韵与趣味；在轻重疾徐，抑扬转折之间，表现了一种形而上的玄奥之美。这种精神性的笔墨，不可方物，也难以言诠，而饶有余味，这正是选堂先生最不可企及的成就。在笔法之外，选堂先生的墨法与水法也别有天地。墨色变化多端，不仅五色具而已，主要便在水的运用。元气淋漓，氤氲滋润，全靠水法。游笔戏墨，皆藉水之运用，而有浓淡盈枯之变化，目的在抉发宇宙生命之情致，立万象于胸中，传千祀于毫翰。万象与千祀者，宇宙也。如果笔法所作成的线条是时间，墨象所表现为空间，则水的运用乃生命之气息。所谓形而上玄奥之美者，乃由时空与生命之体悟而形诸笔墨者也。
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选堂先生画不拘一格，不论拟古、写生与即兴创作，皆率性随心，无斧凿痕，也即“自然”。中国文人画家所追求的最高境界，才情、学养、阅历与功力，缺一不可。余于选堂先生的修养与成就，深心景佩，谨以此小文表达拳拳之意，不敢以为知言。
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是年中秋，先生为《刘昌潮画集》题辞：
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以竹入画，一向推萧协律《徇行图》为最早，李息齐曾言之。然敦煌壁画之写竹，著色枝柯，犹隐约可！，足证隋朝官本有杂竹样之可信。自文同始窮其变态；元代赵、吴、顾、倪各大家辈出，萧散清标，遂极写意之大观。清世扬州八怪郑（”)李（方膺）之徒，渭川千亩，牢笼胸中，更挥其慧刃，蔚为新貌，奇趣横生，益尽笼籦之美焉。
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昌潮先生工写竹，炉锤功深，历数十载，蟠空缭隙，无不尽态而极妍、海内翕然宗之无间言。顷者，集古斋为举办个展，虽以墨君为主，而山水动植兼而有之，海外同好，得窥先生作品之全，沾溉画坛，挹之无尽。彭君属缀数言，以当喤引，不揣固陃，遂题其端云尔。
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己巳中秋前十日饶宗颐
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