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其一
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波磔奇胲豁两眸，乐星残谱认伊州。
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玉田难觅知音寡，辜负当年菊部头。
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其二
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清绝五弦岛国哀，天平一纸发沉埋。
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凭谁为唱倾杯乐，还逐尊前水鼓来。
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诗中的“知音寡”、“辜负”、“哀”、“沉埋”都表达了对敦煌琵琶谱不为当今所识的遗憾之情，当年的张玉田（张炎）、菊部头（宋高宗时宫中伶人菊夫人，善歌舞，妙音律，为仙韶院之冠，宫中号为菊部头。）的辉煌成就如今凭谁唱倾？诗作表达了先生对敦煌琵琶谱历史辉煌的地位的赞颂和他对曲谱研究取得成就的渴望。
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在第三届全国地名考证研讨会上，先生请中山大学曾宪通代为宣读《古史地名学发凡——以〈夏本纪〉禹后以国分封诸姓为例》的论文。
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是年，为郭光豹《静庵之歌》题签。
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1991年，1月，先生的《近东开辟史诗》（《E-na-ma.E-lis》）作为“东方学丛刊之一”，由台北新文丰出版公司出版。先生研究西亚文化，与汪德迈有一定的关系，先生受汪德迈之邀担任了法国的博士论文答辩委员，认识了另外一个委员蒲德侯（J·Bottero），是著名的西亚史专家，他给先生许多资料图籍，让先生得以窥探西亚文化，在巴黎，先生跟他学楔形文字及西亚史，并从1976年开始，用十年时间完成《近东开辟史诗》的翻译，填补中国学术史的重大空白，为该学术领域提供了第一部中译本。《近东开辟史诗》是一部原用楔形文字记述阿克得人开天辟地的神话集，是西亚神典，世界上最早史诗之一，希伯来圣经中的《创世纪》即由此衍生出来。它引领了先生对这一领域的学术探讨，先生开始着手研究比较文明史。先生在《论印度河谷图形文字》一文中，在对甲骨文、陶文、楔形文的研究基础上，参考西方考古学者关于印度河谷的发掘报告和专论之后，比较分析得出了河谷文字与印欧语系完全相悖以及古代中印可能有过文化接触的结论。而在《羊的联想——青海彩陶、阴山岩画的+号与西亚原始计数工具》文中，运用楔形文字专家Schmandt Besserat女士的突破性发现，广泛研究从苏美尔人（Sumerian）的线形文（Linearwriting），到中国古代彩陶、岩画，论证文字起源于刻画标记（incisedsigns），并考证了+号即“羊”——财富的象征，先生是将陶文+证明为“羊”的象征的第一人。
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5月，先生在中国文化促进中心作《敦煌文物的价值》的演讲。
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9月，先生赴法国巴黎，参加第六届国际潮团联谊年会，并作专题演讲，会上法兰西学院汉学研究所所长施博尔对先生评价道：“饶宗颐教授不仅是我们法国汉学界的老师，而且是全欧洲汉学界的老师。”如此高的评价，是对先生在汉学界贡献的高度肯定。
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9月26月至10月18日，“饶宗颐教授书画展”在香港大学冯平山博物馆展出，钱伟长、刘海粟、李嘉诚等出席了开幕式，而香港大学校长王赓武及香港中文大学校长高锟携手为书画展剪彩。《敦煌琵琶谱论文集》作为“香港敦煌吐鲁番研究中心丛刊之二”，由台北新文丰出版公司出版。该书收录了先生撰写的《敦煌琵琶谱读记》、《敦煌琵琶谱〈浣溪沙〉残谱研究》等论文，以及与李锐清合作翻译日本学者林谦三的《琵琶古谱之研究》，还有叶栋、陈应时等人的文章。
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秋季，先生整理漫游意大利、瑞士词作《古村词》、《聊复集》，附平生所作唯一白话诗《安哥窟哀歌》、《词学理论综考序》、《苞俊集》，在各集的开头，先生作了《小引》，记述了其创作缘由和感受，现辑录如下：
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《古村词》：
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1979年4月，漫游瑞士，经Altdorf，越重峦叠嶂，至Luga-no而入意大利。沿途所至，有词记之。德语Altdorf义为古村，故命曰《古村词》。法诗人蓝波（Arthur Rimbaud）尝于此地遇大风雪，徒步逾阿尔卑斯山。（见Enid Starkie
:“Arthur Rim-baud”页二八三引其1878年11月17日家书）蓝波是时已废诗，将事远役，以追求东方之秘，其心情沉重，可于《醉舟》一诗见之，与余心境之轻松迥别。
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风景不殊，而东西异趣，亦事之无可如何者也。选堂漫记。
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《聊复集》：
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昔赵德麟名其词曰《聊复集》。余十载以来，久已废词，偶因事著笔，亦不存稿，朋侪钞示，仅此十阕而已，聊复存之，以殿吾集，俪文一篇附于末，以见余近年论词体之见解云，辛未八月，选堂识。
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《苞俊集》：
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王褒作九怀，其三曰《危俊》，一作《苞俊》，其言曰：“陶嘉月兮总驾，搴玉英兮自修，结荣苣兮逶逝，将去烝兮远游。径岱土兮魏阙，历九曲兮牵牛。聊假日兮相佯，遗光耀兮周流。”余自退居以后，足迹几遍禹域，舟车所至，未废吟哦。友人冯康侯取亭林语为刻一章曰：“九州历其七，五岳登其四”。……盖山川荐灵，纵不登昆华，亦有玉英之可采，荣苣之可结。苞俊咀华，是在其人耳。
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10月，应香港中华文化促进中心和香港中文大学中国文化研究所之邀，作《广州南越王墓的发现及其重要价值》和《香港与广东大陆的历史关系》演讲。
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11月，先生的《老子想尔注校证》由上海古籍出版社出版，该书为增订版。先生在其中增入了《想尔九戒与三合义》、《老子想尔注续论》、《四论想尔注》，在附录中增附《天师道杂考》和《有关大道家令戒之通讯》等文章。其中《想尔九戒与三合义》是对《老子想尔注校证》的补充，先生指出：
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考《太平经》卷四十八“三合相通诀”谓色裹元气、自然、天地，凡事三合相通，并力同心，乃有所成。……
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今观敦煌所出此《太平经》卷前语，谓《想尔》之书“记三合以别真，上下二篇法阴阳”，其后“复出《青领太平文》”“复出五斗米道，备三合”，是干吉、宫崇之书，与《想尔》之理论，固息息相关，而“三合”之义，尤为天师道教理之精髓，近世论道教史者罕能及之。
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