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风景不殊，而东西异趣，亦事之无可如何者也。选堂漫记。
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《聊复集》：
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昔赵德麟名其词曰《聊复集》。余十载以来，久已废词，偶因事著笔，亦不存稿，朋侪钞示，仅此十阕而已，聊复存之，以殿吾集，俪文一篇附于末，以见余近年论词体之见解云，辛未八月，选堂识。
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《苞俊集》：
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王褒作九怀，其三曰《危俊》，一作《苞俊》，其言曰：“陶嘉月兮总驾，搴玉英兮自修，结荣苣兮逶逝，将去烝兮远游。径岱土兮魏阙，历九曲兮牵牛。聊假日兮相佯，遗光耀兮周流。”余自退居以后，足迹几遍禹域，舟车所至，未废吟哦。友人冯康侯取亭林语为刻一章曰：“九州历其七，五岳登其四”。……盖山川荐灵，纵不登昆华，亦有玉英之可采，荣苣之可结。苞俊咀华，是在其人耳。
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10月，应香港中华文化促进中心和香港中文大学中国文化研究所之邀，作《广州南越王墓的发现及其重要价值》和《香港与广东大陆的历史关系》演讲。
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11月，先生的《老子想尔注校证》由上海古籍出版社出版，该书为增订版。先生在其中增入了《想尔九戒与三合义》、《老子想尔注续论》、《四论想尔注》，在附录中增附《天师道杂考》和《有关大道家令戒之通讯》等文章。其中《想尔九戒与三合义》是对《老子想尔注校证》的补充，先生指出：
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考《太平经》卷四十八“三合相通诀”谓色裹元气、自然、天地，凡事三合相通，并力同心，乃有所成。……
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今观敦煌所出此《太平经》卷前语，谓《想尔》之书“记三合以别真，上下二篇法阴阳”，其后“复出《青领太平文》”“复出五斗米道，备三合”，是干吉、宫崇之书，与《想尔》之理论，固息息相关，而“三合”之义，尤为天师道教理之精髓，近世论道教史者罕能及之。
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《文辙——中国文学史论集》（中国精神史探索之一），由台湾学生书局出版。该书收录了论文60篇，所论大凡自上古诗学，以迄近代晚清词学等，皆有专篇，书分上下两册。在《小引》中，先生说道：
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念平生为学，喜以文化史方法，钩沉探赜，原始要终，上下求索，而力图其贯通；即文学方面，赏鉴评骘之余，亦以治史之法处理之。五十年来，讲论所及，凌杂米盐，亦有门人所记，未忍刊削者，兹汇为一帙，略依讨论内容之年代为次，用便省览，题曰《文辙·文学史论集》，读者视为国史上文学演变之陈迹也可，视为吾个人余力学文经历途辙之自白亦无不可。
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先生还赴温州参加“谢灵运与山水文学国际研讨会”。
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被聘为潮汕历史文化研究中心顾问、香港潮州商会第七十三届名誉会长、温州师范学院荣誉讲座教授及上海古籍出版社“敦煌吐鲁番文献集成”学术顾问。
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1992年，4月，先生再次被国务院古籍整理出版规划小组聘为顾问。
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5月13日，在北京大学会晤季羡林教授。同时，访问上海复旦大学。
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8月，在香港大会堂举行个人画展，李嘉诚出席剪彩仪式。
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9月，在新加坡国家博物馆举行个人书画展，书画集《选堂书楹联初集》、《饶宗颐翰墨》由香港艺苑出版社出版。《选堂书楹联初集》收录了先生所书对联共118幅，各种书体皆备。邓伟雄撰写《〈饶宗颐翰墨〉中的书法》一文，对先生的书法理论、书风等作了全面的介绍，其文内容如下：
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《饶宗颐翰墨》这一本书画册，绘画占了很大部分的篇幅，因为二百件刊出的作品中，只有四十件是书法。
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不过这四十件书法，却是极具代表性，可以见到不单止是饶选堂教授的书法造诣，也可以见到他的书法主张，因为其中一件，是他论书诗长卷，这一首用元代长春真人丘处机的《青天歌》韵写成的长诗，把饶氏对书法的看法、主张都概括地写出来。
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《青天歌》这一首长诗，是因为今年在中国出土一件徐文长所书的长卷的再显于世，在出土之初，不少人以为是徐文长的诗作，后来才考出来是元代全真教的丘处机所作。
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饶选堂教授对徐文长这个书法卷及这首丘处机的诗，做过不少研究，并曾发表文章讨论它。在十余年前，他在巴黎大学任客座教授之时，“自顷旅居，久疏笔研，惟暇复抚琴，睡足饭饱，重温去岁此作（选堂教授书青天歌卷），弥有所悟，用广其意以论书云”。
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他在这跋语中，提及抚琴，是因这一首论书诗，表达他今年对书法之体悟，以为书法一事，尤其行草之作，与音乐之韵律节奏，有极其相关之处，所谓“乍连若断却贯串，生气尽逐云光驰，一波一撇含至乐，鼓宫得宫角得角，肥瘦干湿浑相宜”（论书诗中句）。
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饶选堂教授之以书法相通与音乐之论点，实开论书的一个新观点，也可以作为百艺之理皆相通之明证。古人书画同源，其实书、画、篆刻、音乐、雕刻等，何尝不是同出于一源呢？
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收入《饶宗颐翰墨》一书中的其他书件，真是各体兼备。
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饶选堂教授在甲骨学中，著述甚丰，较之昔年研究甲骨之“四堂”——罗雪堂、王观堂、郭鼎堂及董彦堂，有过之而无不及。而四堂之中，唯罗雪堂、董彦堂能甲骨书法，罗雪堂以金文笔法写甲骨，董彦堂书甲骨，则以肥厚为主，饶氏书甲骨，着意在甲骨文的古拙笔意，而用笔不拘于丰厚或瘦硬。是罗雪堂、董彦堂、简经纶、叶玉森、丁辅之诸家之外，另一面目。
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