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但果谓选堂诗以次韵为能事，则读续集中沉沉夥颐之其他古近体诸篇而知其不然。至其中卓异之作，有如《论书次长春真人青天歌韵》七古大篇，正国内画论家所谓徐渭早年作品说之误，斯已足宝矣，复据道藏元混然子之注，以琴律通书道，抉发其奥秘，更非治学博邃如先生者不能，馀子无从措手，自不待言矣。此言其论古卓识，当大笔特书者一也。集中游览之作，老庄告退，山水方滋，固已诗中有画，而又不域此藩，《揽辔》一集日本纪行之作，往往咏人境庐主人屐齿所未经者。《九州稿》、《北海道稿》，皆足补人境《日本杂事诗》之阙，宁徒补其事而已。其诗之芬芳玄邃，为秋津绝代江山施以粉黛，使人生“此乡不住住何乡”之感，又岂人境之所能匹乎？此言其游览之作，有关扶桑文献之巨，当大笔特书者二也。其余如《黄石集》之域外诗，《江南春集》之禹域周游诗，读斯集者，自当一一寻其幽绪，挹其古馨者也。
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更有进者，《古村词》一帙，以白石空灵瘦劲之笔，状瑞士天外之观，追摄神光，缠绵本事，传掩抑之声，赴坠抗之节，缥缈千生，温凉一念。求之近哲，惟吕碧城《晓珠词》能之。而选堂贺新郎用后村韵者，则岸异可与青咒挹拍，又碧城之所未能为也。
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钱仲联对先生诗词续集加以赞赏，从中我们也可以看出先生新增续集之新意。
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2月，与张树人合编的《广济桥史料汇编》由香港新城文化服务有限公司印行，该书收录了先生于1936年所撰的《广济桥志》、张树人于1971年所撰的《湘子桥考》，及其附录《韩湘异闻五则》，后附录茅以升先生的《介绍广济桥》及张树人所编图片及说明。先生为书作《序言》：
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余自少留心乡邦文献，弱冠尝着手辑《韩山志》，访耆老，徵遗文，连类及之，又为广济桥撰志；夫以一桥之细，勒成志书，其例罕觏，而广济桥以浮舟作“活动桥”，成为桥梁史上之特例，经茅以升品评，列为全国五大古桥之一，尤见特色。维时史料所限，缀记殊艰；又未获见古《三阳志》及郭春震《嘉靖志》，故于宋元建桥颠末，载述莫详。1965年，综辑《潮州志汇编》，方从《永乐大典》“潮”字号录出《三阳志》，惜非完帙，此元代修潮志孤本，乃得重显于世。《三阳志》纂修去宋不远，其中“桥道”一项，记载是桥建置始末尤详，且备录诸家碑记，桥之沿革，赖以有徵。其特重要者，若肇建者州守曾汪之《康济桥记》，知创桥之初，本名“康济”，司其事实为通仕王汲式，始事于乾道七年六月乙酉，落成于九月庚戌，有详确月日可稽；复有张羔之《仰韩阁记》，知淳熙元年知州事常增修浮舟一百零六只，又构仰韩阁于桥岸之右。两《记》皆后此《州志》所刊削不录者，其事向来所未知，复得之于《三阳志》，洵可宝也。张君树人好学能文，据《大典》所记，重撰《湘子桥考》，凡所增益，详覈有据，足补余前志之不逮。君书顷拟重刊，合余前志暨茅以升专文共三篇，汇为一帙，命曰《广济桥史料汇编》，他日欲考是桥史迹，舍此书无从下手，于地方文献或不无小补也。
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4月，先生在香港中文大学召开的“闽方言国际学术研讨会”上作《“言路”与“戏路”》的演讲。同月，广东人民出版社在中山大学召开了《饶宗颐文集》编辑委员会首次会议，为文集的出版作必要的准备。
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6月，《画——国画史论集》（“中国精神史探究”之二），由台北时报文化出版企业有限公司出版，书中收入先生关于中国绘画论文0篇。对书名的确定，先生在《小引》论道：
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余自退休以后，改授课于艺术系，且浸淫于绘事。积岁以来，与诸生谈艺，颇费唇舌，中边未到，何异鼻观，辄举历代画坛魁怪，相与捞天摸地，上下其论，谈言微中，亦可解颐。偶尔着笔，积稿不觉数十篇，所论多涉画史上关键人物与重要问题，稍加比次，敢云“从顶上得来”，但聊作警语之资，因题曰，“画”。
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此后，在香港中文大学庆祝建校三十周年而主办的“魏晋南北朝文学国际研讨会”上，先生作了《从对立角度谈魏晋南北朝文学发展趋向》的特邀演讲。
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7月，《梵学集》作为中华学术丛书之一，由上海古籍出版社出版，该书收入先生28篇佛学研究论文以及纪游诗作《佛国集》。论文当中有关佛教教义，如《不死观念与齐学》；中印交通，如《蜀布与Cinaputta》；更多的是关于悉昙学的研究及其对中国中古声韵学的影响。在小引中，先生说道：
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近时治敦煌本《通韵》，寻究六朝间悉昙学之流变，因悟涅槃之学与悉昙相为表里，唐以前十四音之遗说，钩稽内典，冥行探赜，所得有出于安然《悉昙藏》之外者，足为中古声韵史提供崭新资料。因不自量，勼集曩日之短书散札，合为一编，颜曰《梵学集》。
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8月，与曾宪通先生合著的《楚地出土文献三种研究》由北京中华书局出版。书中收录了《随县曾侯乙墓钟磐铭辞研究》、《长沙子弹库楚帛书研究》、《云梦睡虎地秦简日书研究》，在《随县曾侯乙墓钟磐铭辞研究》增补了先生的《曾侯乙钟律与巴比伦天文学》，这是一篇鲜有把音乐联系到天文学的文章。增补多篇先生论述楚帛书所记楚国历法的文章，如《楚帛书十二月名与〈尔雅〉》等。增补了先生的《云梦秦简〈日书〉剩义》、《秦简中的五行说与纳音说》。
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10月，《饶宗颐书画》由广州岭南美术出版社出版，书中收录了绘画册页、挂轴山水、花鸟、人物共70幅，书法作品38幅。黄苗子为该书作了序言，另有姜伯勤的观后感《天风海雨自在心——读〈饶宗颐书画〉》，郭绍纲的《承前启后独行远——观读〈饶宗颐书画〉有感》，姜伯勤在文中对先生评价道：
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《饶宗颐书画》，使我们欣幸地看到，中国文人画的传统没有断绝。“天风吹海雨”，“中流自在心”，在如此丰厚的中华文化传统中，未来的人类可以在这里找到如意无碍的自在心。
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郭绍纲也评价道：
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饶宗颐先生已年届八旬，正进入“风力方滋，漫施丹采。敢云享帚自珍，聊寄我梦寐。晓烟夕霭，尽行役之纪程；蜀缣乌丝，犹美学之散步云尔”的充满创作活力的时期。按照一般的规律，像饶先生这样的学者型的书画家，他所继承和所创造的艺术峰巅还会与年俱增，令后学者们仰观。
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年中，应邀任台北故宫博物院主办的“张大千、溥心畲诗书画国际学术研究会”主席。
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年底，赴广东饶平柘林考察。在澳门举行的“东西方文化交流国际学术研讨会”上，作《柘林在海外交通史上之地位》的演讲。后以《柘林与海上交通》收入《文化之旅》，由香港牛津大学出版社出版。
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11月，主编的《法藏敦煌书苑精华》（8册）由广东人民出版社出版，8册分别为拓本、碎金；经史（一）；经史（二）；书仪、文书、牒状；韵书、诗词、杂诗文；写经（一）；写经（二）；道书。书中有周绍良所作的“序”以及先生的“自序”。
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《饶宗颐史学论著选》由上海古籍出版社出版。共收录了先生史学方面的论文56篇。季羡林为该书作《饶宗颐史学论著选序》，全文共一万七千字，将先生学问分为八大类进行概说，并对其生平作了详细的介绍，高度肯定了先生在文史书画界的贡献。
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在先生的倡议下，由潮汕历史文化研究中心和汕头大学潮汕文化研究中心合办的学术研究刊物《潮学研究》创刊号出版。先生作为主编，发表《何以要建立“潮州学”——潮州学在中国文化史上的重要性》这一重要文章，阐明希望建立“潮州学”的观点，在文中，先生写道：
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中国文化史上，内地移民史和海外拓殖史，潮人在这二方面的活动的记录一向占极重要的篇幅，这是大家所熟悉的。潮人若干年来的海外拓殖成果和丰厚的经济高度发展的各种表现，在中国以外各个地区孕育出无数繁荣美丽的奇葩，为中外经济史写下新页，久已引起专家们的重视而且成为近代史家崭新的研究对象。因此，潮州地区人文现象的探讨，更使多数人发生热烈而广泛的兴趣。本人对这一件事，多年以来屡加以积极提倡，汕头潮汕历史文化研究中心的成立。正说明这一工作已经取得相当成就。此次在香港潮州商会鼎力资助下，香港中文大学举办首次为期三日的潮州学研讨会，这无疑是非常有意义的事。
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潮州人文现象和整个国家的文化历史当是分不开的。先以民族而论，潮州土著的畲族，从唐代以来，即著称于史册。陈元光开辟漳州，筚路蓝缕，以启山林，即与畲民结不解缘。华南畲民分布，据专家调查，皖、浙、赣、粤、闽五省，畲族保存了不少的祖图和族谱，无不记载着他们始祖盘瓠的传说和盘王祖坟的地点，均在饶平的凤凰山。换句话说，凤凰山是该族的祖先发源地。我曾引用宋·晁补之《鸡肋集》中《开梅山》一长诗，和泰国北部发现的《瑶人文书》里面《游梅山》的记述，来讨论宋代畲、瑶的关系。又引用元·《三阳志》记载宋时水东有“不老”的土音来探索畲族什么是他们自己称呼的名号。这些问题，牵涉甚广，还有待于进一步的深入研究。
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