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台北新文丰出版公司影印出版明朝万历辛巳（1581）刻本潮州李东月编撰的《新刻增补全像乡谈〈荔镜记〉》，先生为该书赋词《减字木兰花》：
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吴头楚尾。咫尺泉潮通一水。也似《金钗》，连柳和腔唱自佳。传来院本，风月棚前工说诨。镜里风流，分得人间一段愁。
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10月，先生作为香港特别行政区代表参加国庆50周年观礼活动。同月，先生出席了在家乡韩山师范学院召开的第三届国际潮学研讨会。在会议上提交了《论元祥迈注〈韩文公别传〉》的论文，同时作“关于建立潮州学”的演讲，其观点如下：
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我在1993年开始提倡潮学研究，是由于个人认为国家的历史研究应该从地区性做起。外国历史学家也一样，他们什么题目都研究完了，所以都从地区的、个别的，甚至一个建筑物都可作为一个博士论文的题目，对于我们也一样。我们的国家更广大、历史更悠久，假如不从地区做起，就没有办法写成比较可靠而且可以传之永久的全国性历史。通史实际上都是很“普通”的，碰到一个“专题”，往往都会出毛病，从微观的方法看，应该从地区做起。这是我提倡潮学的理由。
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武汉大学举办郭店楚简国际学术研讨会，提交论文：《涓子〈琴心〉考——由郭店雅琴谈老子门人的琴学》。先生被推选为大会名誉主席，并获聘为武汉大学名誉教授。
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11月，《饶宗颐东方学论集》（20世纪潮人文化萃英）由汕头大学出版社出版，该书由黄赞发、陈梓权主编，收录了先生44篇学术论文以及《佛国集》、《簔厘岛杂咏》等诗歌选集，先生为该书作了《自序》。
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9月3日至11月7日，澳门教科文中心展览厅举办“清凉世界——饶宗颐书画展”，并由澳门基金会出版《清凉世界——饶宗颐书画》书画集，画集收录了先生的作品“荷花”36幅，“山水花鸟人物”4幅，扇额对联12幅，罗慷烈为画集作《序》，卷首之处先生赋词《一剪梅·清凉世界画集》：
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荷叶田田水底天。看惯桑田。洗却尘缘。肯随浓艳共争妍。风也翛然，雨也恬然。雨过风生动水莲。笔下云烟。花外神仙。画中寻梦总无边。摊破云笺，题破涛笺。
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同月，先生参加金山中学图书馆落成揭幕仪式，并即席挥毫北宋刘允诗：“惆怅昌黎去不还，小亭牢落古松间。月明夜静神游处，三十二峰江上山。”
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12月，饶宗颐韵文、骈文创作合集《清晖集》由深圳海天出版社出版。该集共收诗词作品1362首，其中诗1081首，词281首。其诗歌部分，增补了《集外诗》共7首；又《苞俊集》中增补了1993年以来的诗作18首。截至2010年底止，先生共创作诗词1415首。季羡林为《清晖集》作序，序中云：
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北大校友薛亮先生来函转达选堂先生之意，邀予为其新著《清晖集》作序。乍闻之下，顿感觳觫难安。选堂先生才高八斗，学富五车。邈予小子，曷敢佛头著粪继思选堂先生之意不可违，薛亮先生之情不可却，而个人对当今诗歌创作颇多外道腹诽，如骨鲠在喉，何不借端一吐为快耶？
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窃以为中国诗歌创作已有两千余年之历史，其间云蒸霞蔚，名家辈出，为中国，为世界之诗坛增无量之光辉。然而内容与形式之矛盾至今未解，且有日益发展之势。其故焉在？盖大千万象变动不居，宛如逝水，不舍昼夜。诗人之思想感情亦文必随之而变，此可谓之为内容。欲将内容表而出之，必乞灵于文字，此可谓之为形式。然而内容之变速，而形式之变迟。矛盾产生之根源即在于此。论者有瓶酒之喻，所谓新瓶装旧酒或旧瓶装新酒者，即此是也。
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五四运动以来，白话诗兴。羡林平生不为诗，白话诗之成与败，得与失，实不敢赞一辞。然而，既称之为诗，必有诗之形式。今之为诗者，实为散文，而必称之为诗，且侈谈理论，滔滔如悬河泻水，意气昂然。以外道如不佞者视之，诚属方凿圆枘，又如丈二和尚，摸不着头脑。内容与形式之矛盾，登峰造极矣。闻亦有从事旧体诗词之创作者，又多不识平仄，无论诗韵，致为新派所诟病。
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选堂先生读万卷书，行万里路，世界五洲已历其四；华夏九州已历其七；神州五岳已登其四。先生又为性情中人，有感于怀，必发之为诗词，以最纯正之古典形式，表最真挚之今人感情，水乳交融，天衣无缝，先生自谓欲为诗人开拓境界，一新天下耳目，能臻此境界者，并世实无第二人。谨以高山仰止之心情，粗述个人之感想如上。选堂先生必有以教我。是为序。
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被香港公开大学授予荣誉人文科学博士学位。
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主编的《甲骨文通检》（第五册：《田猎》）由香港中文大学出版，《悉昙经传——赵宦光及其〈悉昙经传〉》由台北新文丰出版公司出版，《近东开辟史诗》亦由辽宁教育出版社再版印行。先生应邀为南澳宋井风景区题“海宇胸怀”匾额。
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2000年，3月，应聘为北京大学古代文明研究中心顾问、北京大学客座教授。在就职仪式上，先生作了《殷代地理疑义举例——古史地域的一些问题和初步诠释》的讲演。先生在北京商务印书馆《中国学术》与《读书》杂志联合主办的“中国学术讲坛”上作《我所认识的汉学家》的演讲。
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《符号·初文与字母——汉字树》由上海书店出版社原版重印，姜伯勤发表论文《选堂先生新世纪著作的心声——读〈符号·初文与字母——汉字树〉》，文中对该书作出高度评价，并认为此书是先生“二十一世纪文集的先声”。在《选堂清谈录》关于“汉字树”的对话中，我们可以窥探该书出版的重要意义：
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访者：您的新著《符号·初文与字母——汉字树》，未收入《学术文集》，但这颗“大树”，可称为您新世纪著作的先声。
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选堂：该书1998年由香港商务印书馆出版，因日译本出版原因，而未收入我的文集。
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访者：这恰好可以看作跨世纪的学术创造。这部花了您30多年工夫的著作，众多学者赞叹它是世界性学术的成果。
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选堂：外国人把我们的“树”放在印度“树”之下，我在印度读梨俱，还专门学习世界文字，我用许多事实去驳，通过出土的陶器符号去验证，最后把事情给扳了回来。
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访者：通过《汉字树》的路径，我们可以直探中国传统文化的堂奥，为人类文明作出更大贡献。
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选堂：我希望再发掘，特别是地下的发掘。
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访者：您说的“字母型符号”是《汉字树》中的创说。形与声、文与语相分离构成了汉字的特点，文字一字一音，形文与声文构成对称之美，这就是汉字的突出优点。其他人是用发音字母去考究，而您引证了符号，这是一个突破创新。
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