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选堂：中国这么大，只使用一种文字，几千年不变，中国文字是伟大的。我学了这么多文字才知道中国文字的了不起。秦始皇在这一点上也是伟大的，不然都西化了，都是拉丁语。大家误以为拉丁文很好，但我们若真的用拼音字母表达，西方就看不起你，有了自己的文字，我们才能独立。
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5月，出席由香港中文大学中文系和北京大学中文系联合主办的“屈原研究国际研讨会”，先生在会上作《重读〈离骚〉——谈〈离骚〉中的关键词“灵”》的主题演讲。
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出席了香港中文大学和法兰西远东学院联合主办的“宗教与社会：研究领域的转变、启迪与中国文化”国际研讨会，先生在会上发表《殷代的宗教》的演讲。
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先生收录主讲北京大学汤用彤学术讲座的演讲辞《先老学初探》、《梁僧佑论》、《宋学的渊源》及相关论文编成《中国宗教思想史新目》一书，本书收入北京大学学术讲演丛书。《敦煌吐鲁番本文选》由中华书局出版，同时，中华书局的第四期《书品》中的“学者耆宿”详细地介绍了先生的生平及其著述。
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6月，先生因多年致力于研究中国文化，成就辉煌，贡献特大，荣获香港特区政府颁授的“大紫荆勋章”。
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7月，为庆祝敦煌百年纪念，由香港大学、香港中华文化促进中心联合主办的“敦煌学国际学术会议”在香港举行，先生任大会主席。会后，先生赴甘肃，参加由国家文物局、敦煌研究院和甘肃省人民政府联合主办在敦煌召开的“敦煌藏经洞发现100年纪念大会”，会上，先生被授予“敦煌文物保护、研究特别贡献奖”。
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8月19日，赴北京，出席了北京大学古代文明中心与美国达慕思大学联办的“新出简帛国际学术会议”，会中发言，指出马王堆帛书《式法》应该属于阴阳五行家。论文随后发表于北大的《古代文明研究通讯》。
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9月，由先生讲述、胡晓明、李瑞明整理的《饶宗颐学述》（当代人文社会科学名家学述丛书）一书由浙江人民出版社出版。在卷首《整理者说明》中，李瑞明介绍了此书讲述的内容简要：
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公出身书香世家，幼熏文史坟籍；《优昙》诗名于少年，宿老竞和以为奇。承父愿而志修，受友托以庠授。楚地疑古，依其发微；通志一业，赖之以成。抗战军兴，滞留香江；佐王叶之功成，尤申论其未图；贯穿疏通，功莫大焉。受聘国专，置身荒山，抚时伤势。瑶山诗篇，感诗史于国身通一，抒志意于章什行间。后于潮汕，总理志馆，身兼教职；访韩江之古迹，探台潮之源渊。移徙香江，规模拓焉。甲骨楚辞，访于扶桑；敦煌经卷，来之英伦。求梵学于天竺，足迹遍前贤所未至；游佛国于南亚，殆尽古来胜迹之遗。莅法京受“儒莲”，盛名于西；客美土成《正统》，书为必读。星岛绛帐，勘古碑于暇日；法京博观，成《白画》与《想尔》；兼以西亚史诗，尤人所未及。港陆棣通，畅游乡国。寻史家之旧迹，见出土之新物；随游诗文，琅琅可诵；揉为论说，彰彰以传。韩学潮学为首倡，吴越楚文当先提。殷周礼祭，阐其敬天祀神；楚汉简帛，发其灿烂文章。久居上庠，则奖勖后进，声教所披，八方弟子，薰其德者数千人矣。此尤公荦荦之大者。
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公于艺事，擅场多能。诗书画琴，运笔操缦；道通为一，体用不二。浸熏已久，抒写文章，则言无虚发，语皆亲证。
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公其为学，冲怀坦荡，受之以虚。目录探灯，语言利器。学域多方而门墙无阻，处处活水尤相以缘助；他或有隔，公为闲步。发言务求根本义法，不负如来西来之义；持论尤为通达体要，有如刘歆移让之志；以经治经，析肉还骨；敬慕忧患，抉微发覆。且顿悟以渐渍为镃基，精进须安忍为先务；观世如史，超以象外。故其弘深要眇之思，平正雅驯之辞，则有以归焉。
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此次董理，口述为本，旁及论说；历时为经，学术为纬；前事较易，后乃实难。公学域涯际，无所不窥；甲骨周祭，异文梵典，特涉专门，后学薄识，罔敢置辞。别采掇者，汇为此编。有学君子，其能择取。
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11月，台湾汉学研究中心主办的纪念朱子逝世八百周年“朱子学与东亚文明研讨会”，先生因故无法参会，托人宣读《朱子与潮州》一文。同月，先生的《饶宗颐五体书法》出版。
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12月，赴法国巴黎，参加了远东学院100周年纪念盛典，会晤了老朋友谢和耐教授和汪德迈教授，并参观了作家雨果的故居等名胜古迹。
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是年，香港商务印书馆有限公司主办“饶宗颐书画欣赏”展览。
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2001年，先生85岁，1月，中国社会科学院古代文明研究中心成立，先生被聘为学术顾问。
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4月，出席了香港中文大学艺术系、文物馆主办的“中国碑帖与书法国际研讨会”，在会议上作《泛论三国碑刻书法》的演讲。
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5月，在上海华宝楼集古画廊举办个人书画展。王振泽著的《潮汕文库·饶宗颐先生学术年历简编》由香港艺苑出版社出版，该书是介绍先生学术年谱的书目，记载了先生从出生到2000年84年的学艺经历，书前有杜经国作的序言。
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季羡林教授90大寿，先生祝贺季羡林生日快乐。写寿联：“物外笑谈无畛域，雨余泉石长精神。”
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7月，临时澳门市政局、澳门艺术博物馆主办的“选堂雅聚——饶宗颐书画艺术展”在澳门艺术博物馆举行，何厚铧、刘名等出席展览，史树青、屈志仁分别作了《选堂雅聚》引言，陈浩星则作《选堂雅聚》前言一文，在史树青的引言中，他说道：
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先生作画，首重运笔，尝谓：“画理笔法，其天地之质欤其山川之饰欤！”文质相依，皆以反映自然美为志旨，追求意境，必以天地之质与山川之饰而写出，画理笔法，自然相融，应是《六法》“骨法用笔”、“应物象形”、“随类赋彩”之发挥。
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先生又谓：“张彦远论画，以为‘得意深奇之作，观其潜蓄岚籁，遮藏洞泉，蛟根束鳞，危干凌碧，重质委地，青飙满堂，水石奇异，境与性会’。山水之胜，美即在兹。笔迹自以磊落为高，点画更取离披为美，神不可见其盼际，意正期极于周密，不滞于手，不凝于心，真宰在胸，生气满纸。观山则情辄满于山，用法则意不囿于法。固知书画、运笔，等是同源，道通为一。”此先生论画语录，我何敢赞一词！其中真谛，当于《澄心选萃》、《选堂雅聚》及琴趣中求之。
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余意画家之重任，在使自然美移入画面，天地之质，山川之饰，心与物化，形神兼备，足以引发世人之共鸣。或谓以形为实，以神为虚，形予人以具象，虚予人认想像，先生之作，虚实相生，物有尽而意无穷，天、水、云、雾，处于虚白，画外求画，藏露相宜，使无画处皆有妙境。今言绘画布局，即《六法》所谓“经营位置”也。
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山水，静也，水流则动，水本动也，入画则静。先生擅抚琴，静中自有琴声。画是无声诗，其理与琴理相通，动存乎手，声存乎心，此中有真意，可为知音者道之。
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画理与琴理相通，此又为传统艺术之雅韵，亦别于西方绘画，为我国所独有；诗画相兼，调高意远，遑论其他矣。
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