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家世：百年中国家族兴衰 五
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钱家人如此瞩目，其优点自不必多言，从钱穆、钱钟书，到钱学森，早已是我国民敬仰的人物典范，表彰其人生行状的文字不可胜数。但如同高名所在，谤也随之一样，钱家人杰辈出，人们对其要求也会不同凡俗，甚至说，人们对其要求会更严格。而在这种或苛求或正大的视角里，钱家人确实并非无可非议。
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钱家人的才学及其社会影响和社会贡献无可置疑，但其人格成就是否是我们中国人的人生高标，却很少有人讨论。而恰好在此领域，钱家为人诟病甚多。如钱穆先生，一度被目为反动；即使宽容的新文化运动中人，也视其为冬烘先生。今天的中国人虽然以更宽广的心胸去理解钱穆，但作为一代史学大家，为政治人物左右心情，实在不仅是一个史识问题，更是一个人格、人生的精进限度问题。
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钱钟书父子的狂，同样是一个突出的现象。年轻的钱钟书曾说：“整个清华，叶公超太懒，吴宓太笨，陈福田太俗，没有一个教授有资格充当钱某人的导师！”虽然吴宓宽厚地理解钱钟书是一种文人的“高尚的傲慢”，但这种傲慢不仅伤害了师生，也伤害了钱先生自身的成就。钱先生表达的，不过是世代中国年轻人惯常的智力自负而已。因此，钱先生虽然学问大，却终生带不出什么弟子，实在是因为人格局限太大。
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至于钱学森先生的问题更为严重。这一问题在钱学森生前即已提出，从粮食亩产万斤的钱氏论证，到特异功能的人体科学倡导，这使得钱学森的科学贡献大打折扣。
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显然，这不仅是钱学森一个人的问题。我的朋友回忆说，当年钱伟长先生没有被打倒，而他和费孝通等人被打倒，每天给校园打扫卫生，有一次，学校召集他们这些人听学习报告，在台上作报告的正是钱伟长。钱伟长讲的是知识分子应该向工农大众学习，说知识分子的臭毛病、个人主义作风要改一改，举例说，知识分子写文章，要在每篇文章下面署自己的名，生怕人家不晓得自己，而工人做工并不在铁具上刻自己的名字，农民收获粮食也不在麻袋上写自己的名字，等等。费孝通等人听得莞尔。
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类似的案例还可以找出很多。可以说，钱家人以家训立身，大奸大恶之人是不会做的，但安身立命的品格似乎过于世俗，少了一种世家贵胄的尊严、高贵，少了一种个体人格的担当。这不能不说是一个遗憾。
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家世：百年中国家族兴衰 六
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这样的遗憾可能仍要从根上寻找原因。钱家的先祖钱镠生处乱世，眼界里只有圣贤传下的经典，难以见识人格的高贵可能，难以知道高尚其事、人格自尊的重要。虽然，他也遇到过不事王侯的人物，但他已经没有足够的心地容纳、理解这种人物，因此，这种人物注定跟他失之交臂。
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钱王以贫寒起家，如暴发户，周围挤满了恭维他的人物，如此他难以平常心、朋友心待人。每有人物求见，他不免势利看待。当诗僧贯休求见，并呈献贺诗时，他先看到了贺诗：“贵逼人来不自由，龙骧凤翥势难收。满堂花醉三千客，一剑霜寒十四州。鼓角揭天嘉气冷，风涛动地海山秋。东南永作金天柱，谁羡当时万户侯。”
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钱镠很是赞赏，却要求贯休把“十四州”改为“四十州”，然后再见面。贯休回答说：“州亦难添，诗亦难改。余孤云野鹤，何天不可飞！”并应声吟诗四句。诗曰：“不羡荣华不惧威，添州改字总难依。闲云野鹤无常住，何处江天不可飞？”拂袖而去。
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据说钱镠虽然后悔，但他并未从中吸取教训。他当然不可能发展进步到问鼎中原，不可能承认贯休一类人物的高尚狷介，也不可能从心里理解圣贤所谓“立心”、“立命”的万世之心。他带领军民五次扩建杭城，在扩建牙城时，曾有术士向钱王献策，如在旧基扩建，国祚只有百年，如填西湖更建，可以延长十倍。钱王回答说，百姓靠湖水为生，无水即无民，哪有千年不变的真主？有国百年就心满意足了，并且大力疏浚西湖，后人有“留得西湖翠浪翻”句赞扬他。这一故实固然可以宣传为钱王爱民，却也说明他的目光去圣贤、贵族之远。
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因此，这个出身贫贱的暴发王侯是不吝享受的。他在位期间，劳役繁重。除了扩建杭州城外，又大造亭台楼阁。军民不堪劳役之苦，有人深夜用白土在宫府门上写道：“没了期，清晨起，抵暮归。”斥责他滥用民力，不顾百姓死活。他在旁边写道：“没了期，春衣才罢又冬衣。”表示要百姓仍然无休止地为他干下去。他对田赋、市租、山林、川泽等都要征很重的税，吴越国的经济崛起是真的，民众的负担之重也是真的。
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有人讽刺钱家的这位先祖：“文人自古傲王侯，沧海何曾择细流？一个诗僧容不得，如何安口望添州？”
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有人统计说，钱家享用的福报之大，是其他皇帝、国君、王侯之后所望尘莫及的。确实，钱家人才井喷，在官、产、学领域多有建树，要之，在人们日益提倡和谐社会的今天，钱家人给我们树立成才的榜样，也给我们指示了人生和人格的另外的可能性。这种可能性也需要钱家人来一起示范。
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家世：百年中国家族兴衰 荣家：传统与现代
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@钱穆问荣德生：“毕生获得如此硕果，有何感想？”荣答：“人生必有死，两手空空而去。钱财有何意义，传之子孙，也没有听说可以几代不败的。”
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@对来自某些方面的批评，荣智健说：“我根本不在乎！由他们去讲吧。”他还说：“我本来就是资本家后代，应该比一般的人会赚钱花钱。”
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