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圣宽比丘说：“佛教中强调的无缘才叫大慈，大悲，所以佛教中的慈悲和我们今天的主题大爱非常的契合。老奶奶是一个非常慈悲的人，她没有太多的分别执着，亲生的和非亲生的她都是一样的对待……老奶奶的一生一定是很快乐的一生。”
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考察老蔡一家人让人唏嘘，虽然受尽磨难，但他们仍保持人性的真善美，保存由血缘延伸开来的大孝大爱。虽然有人怀疑传统的孝道在今天的意义，质疑养儿防老的投资品质和孝敬的牺牲品质，但每一种人性的价值都在自然层面上有其圆满的功用。慈爱如此、孝义也如此。我曾经说，建立在血缘之上的真挚深邃的感情是一个人人生成就的保证，更是其人生圆满的保证。蔡母的优秀、颐寿、荣誉即是证明，从青年到古稀之年的老蔡卷入一个又一个漩涡而有大成绩并有惊无险地度过，也是证明。
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李树桥说，“现在这个社会发展很快，江河奔流很急，漩涡百转，漂到水面上的，很多都是渣滓，而美玉宝石沉在水底，像郑秀莲老人这样的人格，这样的品质，是我们民族团结、民族复兴的黏合剂，是我们中华民族的宝藏。”
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家世：百年中国家族兴衰 杨家：生老病死的无常
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@冬天的气温最低时在零下十多度，奔流的汉水已经结冰，早晨枯草的叶子上，落着厚厚的一层霜，屋里屋外几乎是一个温度，一个人睡在透风的屋子里的凉席上，盖着一床用了几十年的旧被子，那该是怎样的一种生活啊？
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@自1974年参军，六年后，他自觉成功才踏上故乡的土地，当他见到父母的一刹那，成功的自豪感迅速瓦解，父母的穿戴和衰老超出了他的想象。
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@在中国社会里，据说家族中有信佛的虔诚者都能给自己的直系后人带来富贵。志鹏先生的祖母未必知道这种富贵说词，但她自己修行，居然对儿孙也有洞察力：“娃，好好上学，你将来是到外面务事的人，你会很好的。”
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家世：百年中国家族兴衰 一
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因为作家老村的介绍，我认识了另一位陕西籍的作家杨志鹏先生。陕西作家群是当代文坛极为重要的群体，老村和老杨都归属于这个群体，但他们没有赶上“陕军东征”的时代风云之战，故跟路遥、贾平凹、陈忠实们比，社会影响小了一些。等他们奉献出心血之作时，文坛和市场都已转向，“时势权力”已经生成定型，世道已近敛藏的秋冬之季。他们的创造只能等待个人的自觉，或另一个时代的发现和追认。最近的例子，就是云南作家张宇光先生重读老村作品三遍，而为之作文介绍。我曾举陶渊明被低估近千年才被宋朝人承认的事实，说明冯梦龙是至今被文学史和读者低估的大作家和大思想家。这是我们文明上演的经久不衰的剧目。
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但志鹏先生别有福报。他由文学出发，走向了生活、思想、信仰，收获了一般才子、作家都少有福祉的成果。他是作家，却有行动能力，曾经担任青岛开发区新闻中心编辑、青岛大众传播中心总经理、青岛开发区文联副主席、作家协会名誉主席。他的文学作品多次获得大奖，由他代表五千位中国作家创制的高达三米的中国作家签名艺术瓷瓶，放置于中国现代文学馆大厅，成为了永久人文景观；他成功策划组织的由吴冠中、关山月、张仃、黄永玉、朱乃正、刘国松等海内外数百位著名画家参与的“中国百家艺术瓷画大展”、“中华艺术千禧展”、“中日绘画交流大展”等艺术展，极为成功。他一度参与了时代的“开发热”，并实现了文人多终生难以实现的梦想，将一片十平方公里的荒山开发成大地艺术风景区，以现代摩崖石刻等艺术形式，展现佛教文化，集旅游观光和朝圣于一处。
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志鹏先生后来激流勇退，回到个人的信仰生活中。他皈依了佛门，不再有文学创作上的抱负，一切文字都着眼于使人“明心见性”。他的长篇纪实散文《藏密游历》可证实他的功力、才华和见地。从志鹏先生的这一经历，我们多少能够明白，唐宋中国众多的天才们没有囿于文字，不屑在儒门或才情中争胜，跟韩愈、苏东坡们一争高下，而是达意达思而已，力求明心见性；就是韩、苏，也多受佛道的教化，甚至他们最好的文字都在儒释道的层面通达无碍。
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比起纯粹的信徒使徒，志鹏先生又具明确的人生社会关切。因此，我看到他要寻根，要梳理自家的族人历史和现实时，他的一个佛门师父说他过于认真，希望他解脱，我也是十分纠结，用时下的话——“我不会同意更多”——但也希望志鹏先生的修行能够执着于此。
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看到志鹏先生记他的父母亲人和族人时，我更理解了他何以如此。他的家人是中国基层社会的缩影，记录他们是“明心见性”或传播“福音”的方便法门。因此，借助于志鹏先生提供的材料，我也愿意来介绍他和他的一家人。志鹏先生是佛教徒，我也就按“诸行无常”等生老病死的生活来介绍。生苦、老苦、病苦、死苦，这类无常牢牢地攫住了我们中国大众的一生。
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家世：百年中国家族兴衰 二
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家族记忆始于祖父，而曾祖父“已无人说清”。杨氏一门，是从外地迁入洋县龙亭尖角村的，最初族里的人，都住在靠近汉水的一条梁上，也许因为住了姓杨的，故叫杨梁，在官方的登记中，则叫杨家梁。
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在志鹏先生的曾祖父一代时，因住的地方地势低，遇到汉江发大水，房子和地都淹了，就选择搬迁到现在的庙沟。志鹏小时候以为庙沟得名于离家不远的土地庙，长大后才知道，顺沟而下，两三里外的汉江边，有座不小的古庙宇镇江庵，庙沟是指庵后的一条沟。
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庙沟虽不深，也不长，但两边都是山地，虽地势高，离汉江远了，可种地只能靠天吃饭，从沟底挑一担水到住的地方，腿脚不硬朗的人，就成了负担。从志鹏先生儿时记事起，每天早上挑水，解决全家一天的生活用水，是一件大事，起床的大人们，揉揉眼，第一件事便是到沟里的井里挑水。
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沟里也有些水田，是一年四季不断水的沟田，一年只种一季水稻。山上的坡地，土很薄，自然也不肥沃，无论是挑肥壮地，还是挑水浇地，都是很重的力气活，一条扁担，在肩膀上吱吱呀呀叫，再壮实的小伙子，也会磨出茧来。尤其夏天光了膀子挑，几趟负重下来，肩膀就全磨红了，磨破了。这样的山地，再好的年份，收成也是有限的。
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志鹏先生的祖父名杨德成，为了谋生，就学技术做了当地的油匠。这并不比种地强多少，只是在打油的时候，饭菜里的油放得多些，比平常种地的人家，会多些油水的口福。可仍不会富家，所以，到20世纪40年代，志鹏先生的祖屋，仍是几间不大的草房，四周是用土筑成的墙，栓子和竹笆的上面，盖的是夏天的麦草，抑或是秋天的稻草。
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