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秋九月，还泉州，受到监司御史的肯定。
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杨自惩由于长期“不获如志”，信心受挫，“恒悒悒不乐”，导致身体不好。过分投入工作，拖垮了他的身体，又不适应环境，从而患上了“疫疾”(253)。景泰二年十一月三日卒于官，享年57岁。夏时正称：“复之先生学行过人，老而弥坚，徘徊仕途，竟得一司仓。有子登科，已禄养而大，故及之，岂非命欤！”(254)年底，杨自忞、杨守阯叔侄经过长途跋涉，扶柩归乡。夫人张氏大为悲痛，称：“君顾父母之养，命我不随任，孝也。我从君之命，欲成君之孝，亦顺也。子孝妇顺，而神不我祐，奈何乎天！”(255)确实，为了科举考试，杨自惩夫妇牺牲了大部分的相聚时间，长期分居两地。
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杨守陈《自述》：“我家古大族，累叶擅高赀。国初法令严，豪右势皆危。明明曾大父，避地能见几。网罗幸仅免，重徭犹困之。遭讼复逃难，父子各东西。脱归僦人屋，旧宅荡无遗。我父抱才志，干蛊自童时。挥金复故亩，扫砾筑荒基。虽罹百艰冗，经术犹自治。孝友无间言，睦姻众皆推。家业一已立，文藻日益摛。奋欲取科第，隆主庇群黎。文场偶未捷，被迫入曹司。三献竟不售，一命嗟何卑。昂昂九皋鹤，垂趋随群鸡。骐骥困处坂，顿踣埋尘泥。平生经世才，卒老不获施。惟有克家绩，百代犹足垂。遗荫终所赖，孤儿独长思。仰视白云屋，俯观绿水畦。物在人已亡，能不增痛悲。”(256)这首诗概述了明初镜川杨氏的兴起过程，怀念了父亲的成绩，这应是杨守陈中进士以后所作的自述诗。回顾杨氏发迹过程，是与其祖父孙三代的持之以恒的辛勤努力分不开的。杨范从教是起点，杨自惩兄弟上北京是媒介，最终杨守陈修成正果。杨自惩虽然只谋得小官，但带出了儿子杨守陈。也许正因为这种奠基作用，所以，杨守陈念念不忘替祖父争取恩荣。这个过程花了一些时间，但最终达到了目的。天顺六年（1462），以长子杨守陈贵，赠翰林院编修。成化十五年（1479），加赠侍讲学士。弘治十二年（1499），以次子杨守阯贵，赠通议大夫、南京吏部右侍郎。
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杨自惩作品有《梅读稿》、《大明律赋》、《潜虚注》，今惟《梅读稿》传世。“以资禄养，非其好也。亦善词赋，与父竞爽，名闻海上。”(257)
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杨自惩擅长《易》经。“治经莫于《易》，羲、文、周、孔四圣之精蕴在焉。以程、邵、朱之说为入门，潜心力学，无间寒暑晨夜。取唐人诗‘起傍梅花读《周易》’之句，因号梅读。其后，一门《易》学，屡魁多士，实肇乎此。”(258)在杨氏发迹过程中，杨自惩扮演了经师的角色。他的《易》学虽来源于父亲，但杨范没有科举考试的实战经验。杨自惩参加过三次乡试，有着丰富的理论与实践经验，这是他能成为优秀《易》学经师的原因所在。
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杨自惩一生，可以说是一个没有自我利益的人，一生为国为家而努力。《送贰尹范君某之黄陂序》：“牧民之职，莫重于县官之设，有令有佐，虽其职位有差而责任之重则无差焉。……余惟圣朝设官分理，所以为民也。尔之往亦惟体圣朝爱民之心，……奚暇与一邑之等差校哉？”(259)他不计个人利益得失，不计个人职位高低。这种将国家利益置于个人利益之上的人生观，正是中国正直士大夫的典型人生观。“予尝读鲁论，有曰：不患无位，患所以立。至哉，圣人之言也！今观世之人，惟思不得崇其位者为患，不思所以立乎其位者为患。苟不思所以立乎其位，虽徼倖崇乎其位而不致下人之讥，贻自己之辱者，吾未之见也。”(260)可见，明朝时，官员的个人利益至上倾向到底是国家利益至上？如何兼顾个人利益？两者如何平衡？这是一个古今都难以处理好的问题。
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对一个身处浙东的士人来说，要想取得科举考试的成功，中间要付出的成本是相当高的。从杨自惩的奋斗经历，可以让我们注意到一个失败者的艰难与曲折。顺利者的故事往往平凡，而失败者则有着较为曲折而丰富的故事，这也许就是我们要不厌其烦地叙述杨自惩科举故事的原因所在。杨自惩的故事，让我注意到了当时全国各地士人到北京求发展的历史。要想在国家政治舞台上有所作为，必须到首都求发展。杨自惩是杨氏家族第一个参加乡试的人，他之所以屡试不爽，与他参与乡试时间过晚（已37岁）、科举知识积累不足有一定关系。不过，总算开了一个好头。那个不入流的仓副使，由上而下来看，真不算什么官。但由下而上来看，从杨氏家族小范围来说，已经是一个相当好的结果了，他开启了镜川杨氏做官之路。
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3．杨自悆与杨自忞的辅助
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（1）独持家政的杨自悆
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杨自悆（1402—1474），字乐之，号见素。娶妻张素纨（1405—1480）(261)。生平“履素蹈真，恪守礼法，不尚浮靡。经书、史略、李杜诗诵数过，终身不忘”。老大与老三“宦学京师”时，他一人在家，独持家政。“居乡，平心率物，未尝亏人以利己。”“一门四十余人，怡然礼法，无一愆侮者。”家中有四十余人，可见杨氏确实是一个大家庭。
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杨自悆一直隐居乡村，没有到外面走动过，所以，杨守随做官后，想接他出去，因怕出远门而没有答应。不过，他家教严，关心儿子。有一次，儿子杨守随正在公庭鞠狱，适父亲杨自悆的家信到，上面写道：“昔庭坚不祀。汝为刑官当公，体天地好生之心，钦恤民命，无使宗庙不血食也。”由此，可知杨自悆的古道心肠。他的贡献是培养出了长子杨守随。成化八年（1472），以子杨守随贵，封江西道监察御史。成化十一年（1474）七月卒(262)。弘治十二年（1499），加赠通议大夫、南京大理寺正卿(263)。
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（2）塾师为业的杨自忞
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杨自忞（1409—1479），自勉之，号韦庵。“为人英敏豁达，夙承家庭之训，五经史传、古文、李杜诗，皆能默诵讲解，而尤精于四书、《周易》。尝治举子业，不偶而弃去，专以养亲为事。凡亲之所欲为者，必先意承颜，务得其欢心。……故称其孝者，言无间于宗族乡党也。”(264)由此可知，杨自忞曾参加过科举考试，只是没有成功，觉得此路非己所长，放弃了科举之路而已。正统末，从长兄到京师，“至则以所学淑诸人，且以束脩佐费，其受业者多所成就”。譬如吴兴人、刑部员外郎陆矩的儿子陆璇就是他的学生(265)。由此可知，杨自惩、杨自忞兄弟都曾替在京官员教授其子弟。杨自忞曾亲见正统末年权奸误国事件（土木之变），所以后来每次说到此事，就切齿怒骂，可见他是一个有血性的人。杨自忞到北京后，觉得北京的文化环境好，建议将大侄子杨守陈带到北京来学习。天顺初，闻夺门有功事，辄曰：“此辈贪天功以为己力，其能免乎？”(266)后来果然验证其说。由此可知，杨自忞比较关注时事，忠诚可见。景泰初，随长兄杨自惩到泉州，太守闻其贤，欲以怀才德抱荐之，不就。仍以教授为业，“郡邑大夫之子弟皆来从学”。旧俗，子弟读书坐立，视其父兄官秩高下为序，他改为以齿为序。景泰二年十一月，长兄故世，他扶兄灵柩归乡。从此，在家乡以教授子弟为业。“于经书皆口授，或讲古今事实，虽隆冬盛暑，必衣冠整肃，至夜分乃止。”经常告诫子弟要用功，“为学贵勤，勿勤勿成也”。他举了早年在北京的一个案例，有一个叫林皋的宣卫学生，资质很笨，但最用功，自朝至傍晚，足不出户，晚上则仔细琢磨白天所学内容。后来，果然中了景泰七年（1463）举人。最后告诉子弟：“尔等若能效其所为，何患学业不成耶？他日有成，当悉心求尽守官之道，俾无添于前人可可。”天顺二年（1458）五十大寿时，杨守陈捧冠带作为三叔的寿礼，杨自忞一看，大发脾气，将一砚台摔碎，说：“汝料尔弟不会做官耶？我受你的冠带也？”(267)杨守陈急忙下跪认错，他才气消和颜。由此可知，杨自忞是一个相当有自尊心的人。杨自忞懂法律，持论公平，结果，乡间有官司，往往先到他那儿评理。杨自忞别明是非，晓以利害，打官司的人多服从而去。成化年间，天气非常不好，连年下雨，自然灾害严重。成化十二年（1476），洪水突发，全村的房子都被淹没，只能转移到屋顶上生活。杨自忞因家有小楼，情况略好，但小楼只容一家人居住而已。洪水过了一天多，仍没有退，邻居们无法下地烧饭，饥饿难受。杨自忞命家人煮了粥，乘着船，一户户分发，从而解决了相当多邻居的吃饭问题。离自己家西南一百多米处，有座普光庵，庵中住着八个和尚。杨自忞担心房屋倒下，命童仆乘船将八人带了出来。不久，普光庵果然倒了，那八个和尚感谢不已。事后，杨自忞帮助修复了普光庵。当时，许多村庄受灾严重，镜川杨氏因杨自忞的努力，得渡过难关。这年，杨守陈为了答谢三叔教育之功，遵例，代三叔输粟于边，杨自忞得授散官宣义郎。地方政府在其家立牌坊，称“世德名家”，上面拟刻杨范及其三个儿子的赠官名。杨自忞见过世面，比较要面子，坚持不要刻空头的“宣义郎”，只书名而已。
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到成化十五年（1479）时，杨自忞有四个儿子，六个孙子，八个孙女。等儿子们长大以后，因所居太狭，在碧川河的北面购了一块空地，建了新房，这就是今天西杨后岸布政房的开始。新房快落成时，杨自忞得了重病。当时，自然灾害很严重，又适值青黄不接，缺粮人家相当多。病中的杨自忞念念不忘：“吾有而不能食，彼欲食而无粥，不亦可悯哉！”于是，要邻居们到家中吃饭。到了六月十九日，杨自忞故世，享年71岁。弘治五年（1492），以四子杨守隅贵，赠工部营缮司主事，这才补刻上官名。杨自忞妻陈氏（1415—1496），享年82岁。弘治十二年（1499），加封奉直大夫兵部职方司员外郎(268)。从杨自忞家中有小楼、有较多的粮食、有能力帮助别人可知，他确实是当地的富户。
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从以上杨自惩三兄弟经历可知，走上科举之路，确实是一件难度系数较大的事。在三个兄弟中，只有长兄杨自惩走上了科举之路，其他两个弟弟，或照顾家中父母，或外出为塾师，实际成了科举考试的辅助者。可见，科举需要得到家人的全力支持，做出不同的家庭分工才有可能成功。杨自惩一代的努力，为其后代的成功奠定了基础。
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明代的科举家族：以宁波杨氏为中心的考察 四、名盖东南：景泰至正德间的杨氏
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杨范、杨自惩父子的努力，虽然只取得了较小的回报，但到了孙子辈，教育成果充分展露出来了。景泰二年（1451），长孙杨守陈中进士，破镜川杨氏科举之天荒，此时距明朝开国84年。从此，镜川杨氏家运中兴、声名鹊起。张邦奇（1481—1544）说：“予惟镜川旧族，自……礼部尚书文懿公之兴，伯仲子姓，文行功业，蝉联辉映，为海内所歆慕。”(269)这样的观察是准确的。此后，杨氏“金榜题名，五世十科进士；玉阶听履，一门三部尚书”，“半壁宫花春燕罢，满床牙笏早朝归”(270)，可见杨氏在明中叶社会的影响。
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1．礼部尚书杨守陈
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（1）少师祖父
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杨守陈（1425—1489），字维新，号晋庵，人称镜川先生。杨守陈生于洪熙元年七月十七日。其性格更类其父。启蒙教育是由其祖父杨范承担的。宣德四年（1429），五岁，就家塾，日记数百言。六岁，学对句。九岁，学诗歌。自称：“予自少时，大父日教以小学之道。于书，则先授之《小学》、《四书》，以次及五经，亲为之倍读讲解。而予力弱息微，不能高声久读，但展卷默视，一目下四五行，不数过而已熟。然逾旬越月，则已忘之。顾亦喜览他书，为五七字诗，余未之学也。”(271)所谓“日记数百言”，就是每天默读记忆。杨守陈重点学习了诗歌、古文创作，“余少时，读古书，求古道，攻古文辞，惟师先大考耳”(272)。
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宣德十年（1435）十一岁时，一度随鄞县知县张铎学习。张铎称杨守陈“早慧，亦蒙召见，大获称赏。久益亲爱，视犹其子，命入署居”，与其儿子张时用“同砚席”，亲加教诲(273)。后来杨守陈忆及此事称：“舞勺之年，受知于河南布政使、清江张公，俾兼时学，以俟选举。”(274)由此可知，张铎开始教授时学。此后，随父亲之友吕澹庵学习，“时先考赠编修府君之执友曰澹庵吕先生，方以德行文学雄郡庠，名声蔼郁，赢粮负笈者麇至，余奉命从之。”(275)由此可知，吕澹庵是宁波府学教师。这个时期，杨守陈假馆于同县马阜（1396—1466）家。别人说杨守陈早慧，马阜初不信，等他看见杨守陈“读书目数行下，连倍（背）十余卷如流”，于是惊叹说：“名果不虚得也。”(276)
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正统二年（1437），十三岁，学举子业。十五岁，学古文(277)。“所作词理兼优，迥出伦辈，四方学者往往传录，所作经义论策之文以为式。”(278)可见，杨守陈的举业文章写得相当好，受到老师们的肯定。有位先达看了他的举业文章，一笑而已。杨守陈初不知其意，一直用这种风格写作。正统七年（1512），到北京学习，朋友们指出他的不足，这才知道，“义、论必用四书五经之辞，方为本色”，而他本人所写文章，“多杂以他书”。于是，他下决心改变自己。可惜，少年时代所背诵的五经内容多已遗忘，写作时根本用不上。“定省之暇，因取五经并传注，分类而钞之，萃成六卷，庶可备临文之采用耳。……名之曰《割锦类编》。”(279)由此可知，到北京的学习，让他得以走上举业文章正轨。到北京以后的另一个变化是改掉了自己的喝酒习惯。他少年时代，受家庭影响，喜欢喝酒。从北京回宁波时，“自京还里，亲旧招延，往往至醉”。他觉悟到饮酒误事，于是作《戒酒箴》。由此可见杨守陈与自己坏习惯作斗争的决心与毅力。
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