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士大夫是宗族公共精神建设的核心领导力量，因为他们视野宽，有知识，有文化，有社会地位，有权威力量，可以统摄全体族员。至于乡村小民，私有意识强，公共意识弱，自然无法建构宗族共同体。
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明代的科举家族：以宁波杨氏为中心的考察 [:1706171900]
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1．圣旨
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传统中国是一个“强国家”社会，个人荣耀的获得，必须通过政府的认可，其形式就是圣旨。圣旨越多，表示这个家族得到朝廷的认可度越高。镜川杨氏曾获得相当多的圣旨，故家谱中专门设立“宠命”一卷。
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弘治十二年（1499），是杨氏家族最为荣耀的时间点，全家人取得了19道圣旨，受到朝廷的嘉奖。九月二日，杨守阯“偕九卿诸公饯大理兄于朝宫，有驰报吾家三世诰命至者，守阯亟回，具服迎拜。礼毕，复追送大理至龙江而别”，作诗称：“话言累世承天宠，誓竭精忠答圣明。”作《再次韵斋居闻诏》：“愚臣闻喜尤多幸，三叶承恩诰五华。”又作《次韵喜蒙恩诏得以官赠先祖栖芸先生》：“纶綍初颁恩似海，斧堂先见气成霞。九原文懿曾遗恨，此日应闻含笑花。”(106)为祖父请赐，是杨守陈的一大愿望。早在少詹事时，即草疏乞恩赐祖，没有成功。临终遗恨之一就是要弟弟们实现此愿。经过努力，杨守阯终于实现了家族的一大愿望。而《次韵蒙恩得加赠先考梅读先生悲感有作》则写出了替父亲杨自惩得到恩赐以后的激动心情。
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杨守阯激动之余，汇编杨氏53道圣旨，成《宠命世载录》，“以世序为次，人各有篇，篇各有名，名取诸诏敕中本语，非敢为标目”。所谓载，既是承载，也是记载。所谓宠命世载录，就是“累世承载国恩而此录记录之”。也取《国语》“奕世载道，不忝前人”，与诸族人共勉(107)。《宠命世载录》完成以后，寄大侄子杨茂元审阅。杨茂元回信，认为“先父尝纂修英庙实录，及修宪庙实录，为副总裁。又修（疑为“叔”）父亦预纂修。至修《大明会典》，叔父为副总裁。又修《玉牒》。当时敕谕训饬臣工者，叔父实与闻之，以协恭其事，恐不可遗也。今田赋兵刑之事，皆在所取实录、玉牒之敕，乃复见遗，犄掇星宿遗羲娥，岂偶虑不及此耶？”杨守阯觉得在理，尤其是想到“祖孙相承，兄弟相及，得与五朝史事，古或有之，今亦未见，宜谨著之，以示后人，又可遗乎？至于一门先后被命，与经筵，与书局，与校文清黄，凡诸差遣，纶言所及，虽非专命，亦安敢遗之”？弘治十六年四月，复取“家藏敕谕奏札公移文字，与一时共事同升之氏名具载之，以为恩名录外篇”(108)，此为《宠命世载录外编》，专门收录杨范、杨守陈、杨守阯参加实录、会典、玉牒修书有关材料。
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万历十一年（1853），杨德政复增辑，得105道，重刊《宠命世载录》于世(109)。
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杨德周称：“先人怀族大门高之惧，以保世滋大者，抑何冰渊凛凛哉！后人念祖德，则不忘国恩，将何以作忠为尽孝焉，作《诰命志》。”这可能是家谱中收录诰命的开始。据杨秉鼐所言，共有139道。到杨存淇时，增至146道。杨存淇称：“杨氏簪缨奕世，累朝所颁赐，或诰敕，或敕谕，或谕祭之文，在唐宋时者已缺不详载，而在大明朝亦未全。今共辑得一百四十六道，录之于谱，以见祖宗功德所致，不可不书之，以昭巨典。”(110)杨存淇的《民国镜川宗谱》卷八《宠命》分唐宋时宠命与大明宠命两大部分，大明宠命又分四部分，分别是祖父母父母、本身及妻、任职谕、谕祭文。各个部分，又按时间顺序编排。
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从“宠命”卷来看，这个家族在明朝确实荣耀，明代宁波其他家族无法比肩。这些圣旨，从历史学来看没有太大意义，但从这个家族来说则是无比崇高的事。杨德政说：“朝廷赉赐臣工，纤巨皆恩也。乃其隆重辉赫，自上推之为异数，自下承之为极荣，则无若锡命哉！何者？华衮钺，严乎片言，夫宁惟其身宠辱系之，将前以逮乎其亲，而后之施及其子孙，至数世不绝，诚重之矣。其始也则冀幸之难，其既也则称塞之难。”(111)杨德周称：“甲姓右族，总以宸奎宝纶为荣。”杨秉鼐称：“余惟家乘之作，不过以叙世次，存先泽，俾子孙无忘水木之自而已。然不得邀朝廷宠灵，终无以表亢宗之业。……自非世德深厚，曷以致此！他日将来未艾纶綍之锡往往有之，何以服膺圣训，不坠世德，以图报万分之一乎！”杨存淇称：“以臣下而受宠命，国之恩，家之惠。宝章矞皇，光前裕后，荣盛极矣。”(112)看一下各卷的龙凤图案，就知道荣誉的含金量所在。中国是一个崇尚政府权威的国度，圣旨是国家级荣誉，民间社会自然格外重视。
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明代的科举家族：以宁波杨氏为中心的考察 [:1706171901]
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2．祭祀
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与西方的宗教信仰相比，中国是一个祖宗崇拜的民族。“祭祀，巨典也。自天子至庶人之所共尊者也。人未有不尊祖宗、积阴德而能显著兴隆者。”(113)这段话可以说明祭祀在中国人心目中的位置。祠堂与坟墓，各有着特殊的功能。“祠以妥神灵，墓以奠魂魄，互诸百世，则俎豆馨香，自绵绵于勿替”(114)。“报本追远，祭祀不可不诚”(115)。所以，镜川杨氏重视祠堂与坟墓。
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镜川杨氏，在相当长时期内，是不重视祖先祭祀的。杨颙、杨硕卒后，葬西杨，人称为“连枝墓”。因坟上有槠树，结实可食，民间俗称“炒槠墓”。杨守陈诗称：“荒冢累累数百年，二龙遗迹想依然。”杨守阯《祭十六府君十九府君连枝墓》诗称：“吾家得姓自杨侯，晋国流传到此州。一祖始迁分两族，二难连葬閟千秋。丰碑对峙今新刻，崩墓重伤古不修。从此年年作寒食，禁严刍牧在斯丘。”(116)由此可知，在杨氏未发迹的时代，杨氏祖先的荒冢是不会受人关注的，达到了墓崩而无人来修理的程度。只是到了明中叶，镜川杨氏崛起以后，才开始重视。
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弘治十四年（1501）八月，杨守阯回宁波省墓。这次回家，带了十套冠带衣被，给过世的家族成员，举行了焚黄仪式。作《焚黄即事感怀七首》：“一门仕宦覃恩同，同日鸾书十九通。结丝奉迎归旧宅，焚黄次第贲幽宫。雪花点点焄蒿处，风木萧萧感怆中。世德深长今食报，还期报国砺精志。”(117)这首诗讲了杨氏世德终得报，决心报国还恩。另一首则称：“成童哭父宦泉州，乡榜才登值母忧。讵意追封到三品，伤心往事恨千秋。前程未遂萦亲念，后嗣难招为我愁。今日有官并有子，九原不作见无由。”这是杨守阯自己的心思，担心后裔难以接续杨氏世宦之业。“祭毕收藏家庙里，春秋展祀永垂辉”，这是对后人的交待。
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这次省亲，非常重要的活动是，确立了炒槠墓祭墓传统。重新修了墓，立了墓碑，严禁在墓边放牧。从此，每到寒食节，子孙要来祭祀。“杨堍之杨，青山之裔。伯仲并兴，东西分第。惟我始祖，克昌厥世。积德百年，显于文懿。世远风移，礼典久废。繄我碧川等，置田振义，鸠众鼎规，永为定例。”(118)东杨、西杨祖，根据兄先弟后原则，东杨在清明前一天祭祀，西杨在清明节祭祀。
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爱日堂：东杨后裔在镜水西南设立爱日堂，纪念东杨鼻祖杨顒。
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栖云公祠，义房大房二房三房祖先，清明节祭祀。
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梅读公祠，镜川、碧川、澄川三房祖，每年十一月初三日祭。杨自惩的书房，后称为敬梅轩。以后，成为镜川、碧川、澄川三房共同的公祠。道光二十三年（1843）毁于台风。道光二十五年（1845）重建，改成梅读公祠(119)。杨习祚有《家大人谒梅读公祠二十二韵》，略称：“世祖煌煌迹，开基五百年。枫宸前宋肇，梅读大明传。棣萼文章起，云礽德业延。簪缨留七叶，第宅历三迁。”(120)
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文漳公祠，纪念碧川大房后裔杨文漳（1648—1737）。
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懿德堂，为杨守隅后裔所建。今日所见后堂，堂上有“懿德堂”匾，建于光绪七年（1881）十一月四日(121)，今尚存。懿德堂是后明堂，用于安妥神灵之用。
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世德堂：世德堂是由西川公杨守隅后裔杨伟舟（1762—1808）、杨学泗始创的义房公祠，完成于嘉庆十四年（1809），其时杨伟舟已卒。“惟义房有支祠而公祠缺焉，甚非所以崇先德而妥先灵也”(122)。世德堂位于西杨前岸南首。原来计划建成三排，因各房的捐资未达，只建成了后排九间。此世德堂，今尚存，为一小厂车间。
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世德名家，这是清朝立下的碑坊。20世纪50年代被毁。
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烈愍公祠，纪念四忠双烈，在“世德名家”前，应在今天的横古公路对面。
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青山祀：东钱湖青山祀，祭远祖杨厚，一般在三月十一日。又在山下立祠纪念，题继德庵、清爽堂(123)。此地有杨家府七十二坟，上杨与下杨尤其重视青山远祖祭祀。顺治十四年（1657），兴复青山祖清明祀典。
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东杨祠堂：今日的东杨村，尚保留了一所规模较大的祠堂，但已经陈旧不堪。祠堂上面仍挂着“东杨小学”匾，说明20世纪60年代曾做过小学。
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除了乡村，宁波城内也有祠堂。晚清商人杨文林在宁波城内重新建造碧川祠堂一所，设义务学校一所。在日湖的一支，是杨守阯的后裔，至民国时期，有三五十家。因杨守阯号碧川，所以这支称为碧川房。原来有一个祠堂，有三间房，“建自何年，代远时湮，欲求故实，而遗老无复存者。视其间，栋楹、梁桷、板槛之腐黑挠折，盖瓦、级砖之破缺，赤白之漫漶不鲜，所在皆是”。可见，已经破残严重，但因缺经费，一直无法修理。民国十八年（1929）春，杨文林“以祠宇故，告宗人，愿以万金为重新之，倡闳其第宇，以妥先灵，亦俾后之人托幽有所，甚盛事也”(124)。他的想法得到了碧川房宗长杨习新（1857—1937）及其他族人的支持。五月开工，十月完工，计有七楹，改名文肃堂。中间设神龛，祀杨自惩与杨守阯父子，两边安置杨守阯以下历代祖先的牌位，按行辈而列，凡十一级，面南而设。有庖厨房、有储藏所、有小工房。四周有围墙，左右各有三间平房，可见功能完备。