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确立木主神位制度。修谱时，到各房查阅，发现“其名氏年月配葬，错误不一，至有毫无考征。为子孙者，虽愚顽，何忍忘其祖父！总由贫苦，不能周全，族中罔知怜恤，任人篆写，不遵款式。今定以木主，照文公家礼，长一尺余，合为函。中面写某府君某孺人之神主，函中照写。两沿须写生卒年月，并合葬某处字样。男女同主，为费有限。嗣后，各房祠内，宜预备主式，标样悬挂，以便临时应用。不可昂索主价，庶遵式填写，使后人查考有据，毋致遗漏。”(125)木主神位既是祭祀对象，也是族人历史的表现，可知其生卒年月与葬地。
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祖像：古人祭祀时，习惯拿出祖宗图像。光绪七年，杨习梃将杨范以来的祖先，至其父亲杨学溎，凡二十六代的画像，装潢成册，称《列祖像册志》(126)。
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3．义田
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为了保证祭祀费用，各有祭田，数量不等。如青山祀有14亩多，炒槠墓有30余亩，栖云公祀有10余亩，梅读公祀10余亩，水南公祀稍多，有40余亩。家族中的成功人士，也会“置田以承先祀”，如杨伟焕。从今天的眼光来看，义田实际是宗族公共财产。没有这笔公共活动基金，相当多的宗族公共事务是无法展开的。
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4．学校
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杨氏的学校，主要有两类，一是部分族人自设的收费学馆；一类是聘请塾师上门教学的义塾，一般对族员是免费的，如西杨布政房的懿德堂右边一间小屋，就是当年的义塾。杨伟舟（1762—1808），字廷梋，号虚堂，国学生。“若夫大义攸关，卓然不可泯灭者，莫如建宗祠、兴义塾为最著。经营尽力，不殚艰劳，族人推为领袖焉。呜呼！人情莫欲事其亲，叔父独能充事亲之量，堂建世德，以奉百世之祖考。人情莫不欲教其子，叔父独能推教子之心，会举崇文，以训一族之子姓。则追远之思，垂后之泽，自足为人世所景仰。”(127)这所义塾，似名“崇文”。民国时期，任职鄞南保安队部大队长的杨良善（1906—？）也曾“兴学校以陶成子弟”(128)。
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明代的科举家族：以宁波杨氏为中心的考察 四、小结
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杨氏宗族管理体制始于明初，至明中叶达到鼎盛期，由于有强力士大夫的支撑，比较有权威性。进入晚明以后，镜川杨氏的宗法管理有式微现象。不过，一直保留到民国时期。杨氏宗族管理体制由宗公、族长、房长三个层次构成，行使宗法层面的家族自我管理。在管理中，形成了一套族训。他们的祭祀活动、家谱的编纂一直坚持下来，义田也有一定的保障，学校教育偶尔也举行。这些有效的宗族管理活动，维系了杨氏成为一个近代家族。不过，家庭个体化是时代发展的趋势，所以杨氏的宗族管理也在式微之中。
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(1)（清）杨学载《镜川杨氏宗谱》卷一三《宗公》，第1页。
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(2)（清）杨学载《镜川杨氏宗谱》卷一三《宗公》，第1页。
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(3)（清）杨学载《镜川杨氏宗谱》卷一三《宗公》，第1页。
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(4)（清）杨学载《镜川杨氏宗谱》卷一三《宗公》，第1页。
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(5)（民国）杨存淇《镜川杨氏宗谱》卷一三《宗公》，第6页。
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(6)（民国）杨存淇《镜川杨氏宗谱》卷一三《宗公》，第6页。
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(7)（清）杨永赞《镜川杨氏宗谱》卷中《宗公第十四》，第1页。
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(8)（清）杨学载《镜川杨氏宗谱》卷一三《宗公》，第1页。
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(9)（清）杨学载《镜川杨氏宗谱》卷五《家训》，第2页。
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(10)（民国）杨存淇《镜川杨氏宗谱》卷一三《宗公》，第7页。
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(11)（民国）杨存淇《镜川杨氏宗谱》卷一三《宗公》，第6页。
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(12)（清）杨学载《镜川杨氏宗谱》卷五《家训》，第3页。
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(13)（清）杨学载《镜川杨氏宗谱》卷五《家训》，第1页。
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(14)（民国）杨存淇《镜川杨氏宗谱》卷一三《宗公》，第6页。
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