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1911年，武昌起义爆发，各省纷纷响应。清廷接受南北议定优待条件，宣布皇帝退位。这不仅标志着清朝统治的覆灭，也结束了延续两千年之久的君主专制制度。民国初期，政局动荡，军阀混战，冯玉祥驱逐溥仪出宫，优待条例被废除。爱新觉罗家族彻底丧失特权地位。少数皇室贵族逆历史潮流而动，掀起复辟活动，甚至投靠日本帝国主义，无不以失败告终。绝大多数族人则与之分道扬镳，走上自尊自立、自谋生计的道路。
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1949年以后，爱新觉罗子孙们作为满族的一分子，在他们中间有众多平凡的劳动者，也涌现出一批著名的画家、书法家、学者、社会活动家。清逊帝、伪“满洲国”傀儡皇帝溥仪则被“改造”为国家公民。这种脱胎换骨的变化，在古今中外皇族历史中，是绝无仅有的。不妨说，数百年来中国社会的风云变幻，都浓缩于爱新觉罗家族曲折而坎坷的足迹中。这或许就是许多人对爱新觉罗家族史兴趣盎然的重要原因吧。
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多年来，有关这个家族历史的各种撰著，包括回忆自传，以及影视作品不断问世，推陈出新，但由于题材所限，它们所能提供的还只是有关这一家族的某个历史片断或剖面，其中以讹传讹、恣意曲解者即所谓“戏说”者亦在所难免。本书的任务，则是发扬史学著作之特长，将爱新觉罗家族几度兴衰的历史，放在特定的社会环境下加以考察，进而为它的发展勾勒出一个比较完整清晰的轮廓，并从中得出一些基本的认识。爱新觉罗家族史既不同于清朝史，也不同于满族史，彼此之间又存在着密切的联系。严格讲，它属于社会史范畴，同时又吸纳了民族史的丰富成果。为这样一个经历复杂的家族写通史，是一次有益的尝试。关于本书撰写思想，略作说明如下：
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1.篇幅安排，体现“厚古薄今”原则。除第一章溯其家族源流，末章述其民国以来变化外，主要笔墨均用于有清一代。正是在清代，爱新觉罗家族踞有“天下第一家”的特权地位。进入民国，爱新觉罗氏的众多族裔已与其他族姓的满族人融为一体。至于溥仪一家和少数王公贵族后来的浮沉蜕变，是比较特殊的。
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2.撰写体例，按照历史的发展，分阶段阐述该家族的变迁。其中，重要人物的活动，重要事件的影响，家族制度的兴衰，族内关系的演变，是贯穿始终又相互交织的几条线索。不过，笔者并未将过多的笔墨用于清朝的12位皇帝身上，尽管他们不失为家族内最显赫的人物。因为家族史不等于皇帝传，两者外延内涵均有不同，只有将皇帝以外其他族人的活动也尽量收入眼底，才可为该家族的兴衰提供一个比较全面的形象。
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3.关于“爱新觉罗家族”的概念。通常意义上的“父系家族”，系指一祖所生的若干子孙以及他们的个体家庭，是血缘关系密切的社会组织。但实际生活中的家族始终处于繁衍与分解的反复运动中，运动的结果，则导致更高层次血缘组织的形成。在氏族社会，这类血缘组织叫“氏族”；在传统农业社会，为宗法制度严格规范着的这类组织称作“宗族”。清太祖努尔哈赤起兵创业时，兄弟子侄不过数十人，只是家族。到清末，爱新觉罗氏的成年男女包括眷属、子女却有数万之多，成为清代社会中地位最特殊、人数最庞大、组织最严密、等级最分明的宗族。这个宗族内部，又依与皇帝家族血缘关系的远近，先是划分为宗室与觉罗两大部分；以后宗室人员不断繁衍，又有远支宗室四十族与近支宗室六族之别。
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有鉴于此，本书在提及这个血缘群体时使用了几个不同的概念。入关前时期，通常使用“爱新觉罗家族”、“汗家族”；入关后时期，则用“皇族”、“爱新觉罗族”泛指全体；若称“皇帝家族”、“皇室成员”，则特指皇帝一家及其亲近王公。至于书名题称“家族史”，只为行文的便利。这是应该预先说明的。
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4.资料来源，主要包括档案、官书、私家著述、近人自传、回忆录。由于爱新觉罗家族史时间跨度大，背景复杂，疑难问题多，撰写中注意参考了有关研究成果。所有引文均在正文第一次出现时注明作者（外国人注明国籍）、出处、卷页、版本、时间，以便核查。论著引用次数较多或认为重要者收入书末《主要参考书目》。
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[1] 毓盈：《述德笔记》，载《近代史资料》总79号，中国社会科学出版社1991年版，第81页。
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爱新觉罗家族史 第一章 历史之谜
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祖国东北的白山黑水，情有独钟地哺育了一个民族——满族（清代称满洲人，简称满人，即今满族先民）。满族历史的确切记载，约始于明朝初年。同时，也就掀开了爱新觉罗家族史的第一篇章。由于史书记载的缺略和清朝皇室的精心杜撰，爱新觉罗家族的早期历史曾为层层纱幔所遮掩。要而言之，可以归结为两个历史之谜，一个是发祥地之谜，再一个是姓氏之谜。
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爱新觉罗家族史 [:1706178108]
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爱新觉罗家族史 一 发祥地之谜
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关于爱新觉罗家族发祥的神话传说，清朝历代官修史书如《满洲实录》《清太祖武皇帝实录》《清太祖高皇帝实录》《皇清开国方略》《满洲源流考》《八旗通志》以及康熙年间修《御制清文鉴》中均有记载，其中以《满洲实录》的文字较为详明。《满洲实录》开篇写道：
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满洲原起于长白山之东北布库里山下，一泊名布勒瑚里。初，天降三仙女浴于泊。长名恩古伦，次名正古伦，三名佛古伦。浴毕上岸，有神鹊衔一朱果置佛古伦衣上，色甚鲜妍，佛古伦爱之不忍释手，遂衔口中。甫著衣，其果入腹中，即感而成孕。后生一男，生而能言，倏尔长成。母告子曰：“天生汝，实令汝以定乱国。可往彼处，将所生缘由一一详说。”言讫忽不见。其子乘舟顺流而下，至于人居之处。彼时长白山东南鄂漠辉（地名）鄂多理（城名）内有三姓，争为雄长，终日互相杀伤。适一人来取水，见其子举止奇异，相貌非常。回至争斗之处，告众……三姓人闻言罢战，同众往观。及见，果非常人，异而诘之。答曰：“我乃天女佛古伦所生，姓爱新（汉语金也）觉罗（姓也），名布库里雍顺，天降我定汝等之乱。”因将母所嘱之言详告之。众皆惊异。三姓人息争，共奉布库里雍顺为主，以百里女妻之。其国定号满洲，乃始祖也。[1]
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图1 《三仙女浴布勒瑚里泊》（《满洲实录》）
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这就是清朝“钦定”的始祖“历史”，经过大事渲染，曾为广大满洲人所耳熟能详。清朝皇室试图借助这个传说告诉人们：爱新觉罗的始祖也就是满洲始祖，是天女所生；清朝的发祥地就在长白山。
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长白山，又名太白山，白山。山势雄阔，林深似海，绵延千余里，走势由东北向西南，是今天中、朝两国的界山。长白山平均海拔在1000米以上，山巅冬季白雪皑皑，夏季云雾缭绕。主峰峰峦环峙，拱着一潭碧清透彻的湖水，即清人所谓“闼门”。闼门又名龙潭、温凉泊、图们泊，今称“天池”。“图们”是满语“tumen”的汉字音译，意为“千万”之“万”，引申为“三江”万水之源的意思。[2]三江则指：鸭绿江、松花江、图们江。三江均以天池为源头，居高临下，排闼而出，白浪层叠，奔腾倾泻，景色十分壮观。三江沿途穿山过岭，接纳无数条河流，细大不捐，终归浩浩荡荡汇入大海，充分显示出取之不竭的生机、宽广博大的胸怀和神奇魅力。长白山的动植物资源也很丰饶。所以满洲人一向把长白山视作本族先民生息繁衍和从事渔猎生产的重要基地，对于清朝皇室来说，把这一带说成是祖宗“衍祥”的圣地，也就不足为奇了。
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自从清朝皇室认定长白山是始祖诞生地，长白山就成了神圣所在。康熙十六年（1677），玄烨曾派遣内大臣武默纳等人前往长白山瞻礼，又撰《祭告长白山文》，称颂“仰缅列祖龙兴，实基此地”。乾隆时礼亲王永恩《望长白山》诗：“屴白山高，云深人莫至。树色郁青苍，兴王肇基始。”都把长白山看成是龙兴之地。长白山以东约50里处有山名赤峰（俗称红土山），下有圆池，因“池深而圆，形如荷叶”得名。赤峰和圆池与文献记载中三仙女沐浴的布库里山和布勒瑚里湖的地理位置大体符合，正可作为始祖发祥的实证。于是，圆池被定名为“天女浴躬池”，复于池西南侧立“天女浴躬碑”一座以为纪念。[3]
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但是神话传说毕竟不能等同于历史事实，更何况经过清朝皇室精心改造的神话传说完全淆乱了其祖先的迁徙足迹。长期以来，国内外学者对爱新觉罗氏先世的发祥地问题发表过不少高质量的论著，[4]使一个历时已久的谜团逐渐显现出清晰的脉络。下面根据前人研究成果和个人的理解，对爱新觉罗氏先世的发祥地点和迁徙过程做一概括的说明：