1706178310
图1 《三仙女浴布勒瑚里泊》（《满洲实录》）
1706178311
1706178312
这就是清朝“钦定”的始祖“历史”，经过大事渲染，曾为广大满洲人所耳熟能详。清朝皇室试图借助这个传说告诉人们：爱新觉罗的始祖也就是满洲始祖，是天女所生；清朝的发祥地就在长白山。
1706178313
1706178314
长白山，又名太白山，白山。山势雄阔，林深似海，绵延千余里，走势由东北向西南，是今天中、朝两国的界山。长白山平均海拔在1000米以上，山巅冬季白雪皑皑，夏季云雾缭绕。主峰峰峦环峙，拱着一潭碧清透彻的湖水，即清人所谓“闼门”。闼门又名龙潭、温凉泊、图们泊，今称“天池”。“图们”是满语“tumen”的汉字音译，意为“千万”之“万”，引申为“三江”万水之源的意思。[2]三江则指：鸭绿江、松花江、图们江。三江均以天池为源头，居高临下，排闼而出，白浪层叠，奔腾倾泻，景色十分壮观。三江沿途穿山过岭，接纳无数条河流，细大不捐，终归浩浩荡荡汇入大海，充分显示出取之不竭的生机、宽广博大的胸怀和神奇魅力。长白山的动植物资源也很丰饶。所以满洲人一向把长白山视作本族先民生息繁衍和从事渔猎生产的重要基地，对于清朝皇室来说，把这一带说成是祖宗“衍祥”的圣地，也就不足为奇了。
1706178315
1706178316
1706178317
自从清朝皇室认定长白山是始祖诞生地，长白山就成了神圣所在。康熙十六年（1677），玄烨曾派遣内大臣武默纳等人前往长白山瞻礼，又撰《祭告长白山文》，称颂“仰缅列祖龙兴，实基此地”。乾隆时礼亲王永恩《望长白山》诗：“屴白山高，云深人莫至。树色郁青苍，兴王肇基始。”都把长白山看成是龙兴之地。长白山以东约50里处有山名赤峰（俗称红土山），下有圆池，因“池深而圆，形如荷叶”得名。赤峰和圆池与文献记载中三仙女沐浴的布库里山和布勒瑚里湖的地理位置大体符合，正可作为始祖发祥的实证。于是，圆池被定名为“天女浴躬池”，复于池西南侧立“天女浴躬碑”一座以为纪念。[3]
1706178318
1706178319
但是神话传说毕竟不能等同于历史事实，更何况经过清朝皇室精心改造的神话传说完全淆乱了其祖先的迁徙足迹。长期以来，国内外学者对爱新觉罗氏先世的发祥地问题发表过不少高质量的论著，[4]使一个历时已久的谜团逐渐显现出清晰的脉络。下面根据前人研究成果和个人的理解，对爱新觉罗氏先世的发祥地点和迁徙过程做一概括的说明：
1706178320
1706178321
爱新觉罗祖先的发祥地，原在遥远北方的松花江流域。关于他们南迁以前的社会状况，我们所知甚少。朝鲜李氏王朝官修《龙飞御天歌》，成书于1395年（李朝太祖四年，明洪武二十八年），是现存较早的一部珍贵史料，披露了爱新觉罗家族直系祖先吾都里部酋长猛哥帖木儿南迁以前的若干情形。书中谈到李朝太祖李成桂与女真酋长的历史关系：
1706178322
1706178323
东北一道，本肇基之地也，畏威怀德久矣，野人酋长，远至移阑豆漫，皆服事，常佩弓剑，入卫潜邸，昵侍左右，东征西伐，靡不从焉。[5]
1706178324
1706178325
1706178326
1706178327
1706178328
1706178329
李成桂称帝前长期居住在朝鲜东北境会宁、镜城一带，与邻境女真酋长联系密切。但书中所称“野人”酋长“皆服事”、“东征西伐，靡不从焉”，显然是夸大其词。女真语“移阑豆漫”即汉语所谓“三万户”，《龙飞御天歌》记为：斡朵里万户夹温姓猛哥帖木儿，火儿阿万户古论姓阿哈出，托温万户高姓卜儿阏。所谓三万户，应是居住在松花江下游沿岸的三个酋长，[6]源于元代。元朝曾在松花江下游地区“设官牧民”，置斡朵怜、胡里改、桃温、脱斡怜、孛苦江五万户府，居民“无市井城郭，逐水草为居，以射猎为业”。[7]元末，当地仅存斡朵里（斡朵怜）、胡里改（火儿阿）、托温（桃温）三万户府，朝鲜所称“移阑豆漫”，即三万户，应是旧制的延续。
1706178330
1706178331
1706178332
1706178333
1706178334
图2 亚沟石刻造像拓片（男像）（黑龙江省阿城）
1706178335
1706178336
1706178337
1706178338
1706178339
图3 亚沟石刻造像拓片（女像）（黑龙江省阿城）
1706178340
1706178341
斡朵里（吾都里）万户猛哥帖木儿，也就是清朝皇室尊为“肇祖”的孟特穆。清人所修《满洲实录》记录了三万户即三姓人的历史传说，虽然经过修史者的增删文饰，仍然保留着合理的内核。就吾都里部来源而言，《满洲实录》将它的肇兴之地系于长白山东南，但鄂多理城原址实际上却在松花江下游今黑龙江省依兰县境内马大屯附近。[8]元末明初，始在酋长猛哥帖木儿率领下迁至朝鲜东北境的镜城，即斡木河所在地（清人谓之鄂漠辉，朝鲜人又谓之吾音会）。因而传说中始祖布库里雍顺乘舟行至鄂多理的事迹，反映的应是爱新觉罗的祖先从遥远北方溯松花江下游南迁并加入三姓部落的经历。所以，不可以认为猛哥帖木儿是元代斡朵怜部的简单承袭。由于自然环境与社会环境的差异，满洲先民的社会发展，始终呈现不平衡状态，处在边远地带的女真人长期过着以渔猎经济为主的生活，无力摆脱落后的氏族制度的束缚，一些南迁的居民则在迁徙过程中得到发展。
1706178342
1706178343
《满洲实录》又称，布库里雍顺被三姓人推举为主后，定国号为满洲。事实上，“满洲”族名在清太宗皇太极时才正式确立，实录所载，显系后人附会。至于这里所说的“国”（gurun），当然也不是近代意义的国家，而是泛指部落集团，也就是由三个氏族（三姓）共同组合的一个部落。
1706178344
1706178345
大约在元明之际，黑龙江、松花江流域的一些女真部落已开始向南迁徙，其中包括原三万户中的吾都里部人和胡里改部人。两部早在三姓时代便互通婚姻，但内部关系松散，除非常时期外，通常是各行其是，所以南迁时分道而行。胡里改部在酋长阿哈出率领下溯松花江移驻绥芬河上游的凤州（今黑龙江省东南部东宁县境，旧称开元城）。20余年后（永乐二十二年，1424），随其孙李满住移到鸭绿江支流的婆猪江（又称佟家江，今浑江）流域，以后就定居在瓮村一带。瓮村位于今辽宁省桓仁县北五女山南麓。婆猪江经此山东部南流，沿江两岸水草丰茂，土地肥沃，宜于狩猎农牧。五女山顶部平阔，三面形势险峻，早在高句丽时代即建有山城（今桓仁县五女山城），易守而难攻。李满住选择这样一处地点居住，并不是偶然的。
1706178346
1706178347
1706178348
1706178349
1706178350
图4 建州女真居地——五女山城（辽宁省桓仁县）远眺
1706178351
1706178352
阿哈出南迁同时，吾都里部也在猛哥帖木儿率领下迁居图们江下游，后移至朝鲜境内斡木河（吾音会）。两部分道南迁，并未中断彼此的联系。永乐元年（1403），阿哈出受明朝建州卫官职后，随即往招猛哥帖木儿。猛哥帖木儿经阿哈出举荐，被授予建州卫都指挥使职。永乐九年（1411），吾都里部慑于朝鲜压力，迁往胡里改部所在的凤州。不久，明廷任猛哥帖木儿为建州左卫都指挥使。说明两部虽同地而居，仍各自为政，所以才会将一卫析为两卫。永乐二十一年（1423），吾都里部的左卫再度与胡里改部分道扬镳，迁回会宁故地。
1706178353
1706178354
吾都里部南迁过程中，人数迅速增加。《朝鲜太宗实录》五年（1405）五月庚戌条记：“猛哥帖木儿、答失等并管下一百八十余户见居公峻镇迤南镜城地面。”答失为女真别部酋长。2人属下合起来不过180余户，可见南下之初猛哥帖木儿的部属还是很少的。然而，当他在永乐二十一年（1423）由凤州迁回会宁故地时，部众已有1000余户，人口6250名。[9]短短18年间，猛哥帖木儿的部众增加到千余户，并不是人口自然增长的结果，只能是以不同途径吸收不同来源的部落成员。
1706178355
1706178356
在此期间，猛哥帖木儿与明朝的关系更加密切。永乐二十年，他率领部属参加了明成祖为反击鞑靼部阿鲁台的扰掠而发动的漠北亲征。战争结束后，他曾到北京谒见明成祖。明宣德年间（1426—1435），他还多次到北京“朝贡”。
1706178357
1706178358
但是，吾都里部的发展，从一开始就是一波三折，不仅经历着各部落间的相互掠夺，而且还不断受到外部邻族的各种影响。南有明朝和朝鲜，北邻蒙古。对势单力薄并且处于涣散状态的女真诸部来说，他们都是先进的大国。女真诸部可以通过和他们的货物交换而得到多方面的利益，但也不能不受到这些强邻的控制和压迫。
1706178359