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所以他极力主张讲究“西学自强之新术”，认为只要学他人所长，国家则可盛强。在《知耻学会后序》中，他建议通过兴报馆、求贤才、废科举、倡新学等途径达到富国强兵的目的。他在文章中动情地写道：“我中国神明之裔也，尧舜之遗也，不思与英、德、法、日并驾于五洲，而坐视黑人、红人为奴，思执鞭而从其后，吾不可复见五大洲豪杰之士矣。”[33]言辞痛切，催人泪下，爱国之心，跃然纸上。
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寿富对八旗子弟冥顽不灵的保守态度尤为痛心疾首，指斥他们说：“八旗奉直诸君子，坚持旧说，悍然不顾，宁使外夷祸深，乱民愿遂，绝不肯为君父一变其故见，名为卫道持正，直是外夷之向导，乱民之表帅。”[34]作为统治阶层中人，寿富却指斥那些道貌岸然，“名为卫道持正”的政治保守派，实为“外夷之向导”，加重了亡国危机，批评是相当尖锐的。当然，寿富在鼓吹变法的同时，亦时时流露出矢忠于满洲统治者的思想。
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在当时的满洲亲贵大僚中，大学士刚毅是一个不学无术、刚愎自用、政治保守的典型。他识字不多，孤陋寡闻，在大庭广众中常说讹字，如任刑部尚书时，每称皋陶之陶作“如”字，尤其令人喷饭的是改“瘐死”为“瘦死”，反斥司员不识字；又将“聊生”念作“耶生”，诸如此类，留下不少笑柄。刚毅之类不学无术、愚顽保守的贵族官僚，无不具有敌视变法，盲目排外，猜忌汉人的特征。据说他“日言仇洋，见谈洋务者皆斥为汉奸”。对满汉畛域尤为深刻，曾书“汉人强旗人亡，旗人瘦汉人肥”十二字贴于座右。[35]他在慈禧等人怂恿下，专横跋扈，极力推行“排汉用满”政策。寿富对此极为不满，直言不讳地指出：“愈排汉，汉愈激；愈用满，满愈孤。吾族其无立足地乎？”对于寿富的这番言论，刚毅等人十分恼怒，污蔑他说：“长白晦气，生此异物也。”[36]
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光绪二十四年（1898），寿富参加会试中进士，廷试二甲，选任翰林院庶吉士。光绪帝召见于养心殿。寿富奏对诚切，光绪帝为之动容。[37]不久，奉命赴日本考察政治。归国后撰《日本风土志》4卷献上。召见时，痛陈中国积弊及宜兴、宜革诸条款，引起光绪帝重视。待“戊戌政变”发生，他深知时局艰危，心灰意冷，杜门不出。光绪二十六年（1900），义和团兴起，京师大乱。寿富上书荣禄，建议将董福祥军队调出京畿，然后解散拳民，说“董为祸根，拳其枝叶耳”。荣禄不纳。七月，八国联军攻陷北京。寿富不忍目睹山河破碎的惨状，自题绝命词，并贻书同僚说：“国破家亡，万无生理。乞赴行在，力为表明。侍已死于此地，虽讲西学，未尝降敌。”与弟右翼宗室副管寿蕃及一妹一婢并投缳死。[38]殉国时年仅36岁。绝命词3首谓：
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衮衮诸王胆气粗，轻然一掷丧鸿图，试看国破家亡后，到底书生是丈夫。
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曾蒙殊宠对承明，报国无私愧此生，惟有孤魂凝不散，九原夜夜祝中兴。
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薰莸相杂恨东林，党祸牵连竟陆沉，今日海枯石乃见，两年重谤不伤心。
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诗中谴责满洲亲贵丧权辱国的媚外行径，表明自己报国无私的心迹。戊戌变法失败后，寿富受到种种诽谤；义和团运动中，又因为自己曾提倡“新学”，被众人指为“袒外”。对此，寿富均表示无愧无悔。他在殉难前惟一企盼的，是国家、民族将有中兴强盛之日。
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寿富不愧为近代历史上满洲人民的志士仁人之一。他所以成为宗室中的开明派，与家庭影响所关甚大。父宝廷，官至礼部右侍郎，为宗室名士。为官直言极谏，奏疏传四方。曾上疏谆谆以八旗人才为虑。《请整顿八旗人才疏》云：近年八旗文风未见，大逊于前。一由于官学废弛，教育无法，虽不乏读书应试之人，而专攻举业，所学非所用；一由于开捐以来，进身太易，捐一笔帖式，谋入档房，但能奔走攀援，虽目不识丁，不十年即可富贵。纵有聪明可选之才，沾染陋习，亦渐于轻浮卑佞。他建议培养八旗人才，应自整顿官学与笔帖式始。[39]八旗人才的荒废与匮乏，是清王朝病入膏肓的征兆之一，非整饬官学与笔帖式所能改变。不过宝廷能看到问题的严重性并加以针砭，在“万马齐喑”的气氛中还是起到一定警世作用的。
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宝廷为人不拘小节，光绪八年主持福建科举考试，途经浙东，船上邂逅风尘歌妓，一见钟情，入夜置千金于船中，携妓逃遁。寻奉旨革职。他从此芒鞋竹杖，策蹇游西山，日以吟咏消遣。晚年赋闲家居，自悔前行，痛感列强恣意蹂躏山河，忧心如焚。在一首五言诗中激愤地写道：“惜哉中国弱，兵绌财不丰，近属渐人夺，远境安能攻，瞿然大惊寤，热血沸五中。”但这时的他已徒有报国之心而无报国之力了。
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盛昱也是清季宗室中有识之士。盛昱字伯熙，镶白旗宗室，肃亲王豪格七世孙。光绪二年（1876）进士，选翰林院庶吉士。后迁翰林院侍读。讨论经史、舆地及本朝掌故，皆能详其沿革。其间数上章奏，弹劾大员。他的上疏持论开明，在政坛上崭露头角。光绪十年（1884），任国子监祭酒。[40]因政治上受到排斥，将精力投入考据学问。他崇尚风雅，精于赏鉴。在表弟杨钟羲协助下编成《八旗文经》60卷，是有清一代旗人文学作品的重要结集。盛昱政治开明，无满汉歧见。《春明梦录》一书说他“人甚不羁，菲薄满人，而喜与汉人为友”。其实他的“菲薄满人”，仍是洞悉国势陵夷，外患相踵，八旗子弟却多不知自强自励，而生成的“恨铁不成钢”的复杂心理，实企盼八旗子弟能够重振先辈雄风。他将旗人的衰微归结为人口增多，旗制束缚，国库空虚，粮饷减成发放等原因。“八旗生计”问题长期得不到解决，再加上贵族恣意挥霍，国势自然积弱日衰。这样就为列强入侵提供了可乘之机。他目睹列强在中国划分势力范围，割占土地，大声疾呼：“起我黄帝胄，驱彼白种贱，大破旗汉界，谋生皆任便。”[41]主张破除八旗制度，允许旗人自谋生计；全中国人，不分旗民满汉，联合一致共御外侮。而盛昱所云“起我黄帝胄，驱彼白种贱”，与前举寿富所谓“我中国神明之裔也，尧舜之遗也”可谓异曲同工，表明晚清宗室中的开明人士，在身份认同上早已突破满洲族人的狭隘局限，而自视为中华民族理所当然的一部分。这种观念的形成，是满汉民族长期陶融的结果，并为近代以来满汉各阶层人民在国难当头之际，团结一致、共御外侮奠定了坚实的思想基础和感情基础。
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盛昱身为天潢贵胄，宗室名人，竟对“首崇满洲”的祖制大放厥词：
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夫八旗之人，不及汉人什佰分之一，八旗之京官乃多于汉人数倍，荒陋贪鄙，动为人笑。笔帖式，旗官之初阶也，近者乃不由学而由捐，黄口乳臭，目不知书，伺候堂官，有同奴隶，浸而升司官，浸而放道府，甚且任封疆，长台阁。呜呼，内患之所由起，外侮之所由来，孰非此辈阶之厉哉![42]
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在宗室贵族中能发表如此直言不讳的议论，确属难得。不过，盛昱在讲求西学时又曾反对兴修铁路，认为铁路商工之事，尽驱耕农使为工商，是聚百万不耕而食不蚕而衣之人游荡于花天酒地之中而朘民之脂膏。当时从儒家传统的农本思想出发对待西方科学技术的士人往往持此谬说，非独盛昱个人。
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盛昱所阐扬的“改革”内容，主要局限在八旗制度和满汉关系等方面，这使他的思想，无论在深度和广度上，都难与寿富等人等量齐观。
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在中国近代波澜起伏的历史中，人们不会忘记光绪帝在变法维新中所起到的重要作用。在康有为“变则能全，不变则亡，全变则强，小变仍亡”[43]等激烈言词的震动下，年轻的光绪帝曾为之动容，并认为确有改弦易辙的必要，“非变法不能立国”。光绪二十四年（1898）四月二十三日，他颁布《明定国是》诏，正式向中外宣布，进行变法革新。从四月二十三日至八月六日的103天，史称“百日维新”，即戊戌变法正式出台到失败的时期。其间，先后发布有关改革的诏令180条之多，体现了他“深观时变，力图自强”的急迫心情。
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革新创议对因循保守、暮气沉沉的清王朝形成很大冲击。在经济方面，明确宣布应保护和发展农工商业，改变税制，维护本国商人利益，开办银行，编制国家预决算；在文教方面，废除“八股文”，改考策论，开设新式学堂，提倡办报馆、译书、组织学会和出国游学；在军事方面，组建新式海陆军，逐步替代八旗绿营旧制；在政治方面，则要求改革官制，删除则例，对国家体制进行重大改造。这些密集颁发的诏令，是先进的中国人决心湔雪国耻，自救图强的集中体现，但是有些操之过急，未曾周全地考虑到社会各阶层的切身利益及反响，更没认识到顽固保守势力的强大与凶残。八月二十六日，慈禧太后发动政变，囚禁光绪帝，捕杀谭嗣同等六君子，将维新变法运动扼杀在襁褓之中。
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戊戌变法虽然失败了，但是，对中国历史的进程产生了深远影响。它是近代中国谋求政治体制改造的先声，是有史以来中国人要求以西方君主立宪制取代君主专制制度的第一次勇敢尝试。光绪帝毅然支持变法维新，推进立宪政治，并绘制出第一个较为系统的、以国家政权力量将中国引向近代化的蓝图。这些作为，不仅使他有别于爱新觉罗的历朝皇帝，即使在中国历代帝王中，也堪称标新立异第一人。
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