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1706211031 你喜欢老庄,反感周孔。可是你真读懂老子、庄子,又真的读懂周公、孔子了吗?难道你没有发现,在终极意义上,他们其实并没有什么不同吗?
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1706211033 你把自然和名教对立起来,难道没有发现,名教正是基于自然本性创建出来的吗?
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1706211035 归隐,最重要的是一种心态,追求的是内心而不是身体的自由。那么,身体在哪里,有那么重要吗?
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1706211037 在山林,内心可以归隐;在官场,内心仍然可以归隐。碰到俗人就愤怒,看见公务就厌烦,说到底还是修为欠缺的结果。真正自由的灵魂,是可以做到“居官无官官之事,处事无事事之心”,仍然与天地精神往来的。
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1706211039 这就是所谓“大隐隐于朝”啊!
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1706211041 阮瞻见司徒王戎,王戎问道:“圣人贵名教,老庄明自然,这之间有什么同异呢?”
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1706211043 阮瞻回答说:“将无同?”“将无”二字是语气助词,表示不大确定的意思,这是跟大人物说话要留有一点余地。总之,阮瞻的回答其实就是一个字:“同”。
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1706211045 于是王戎咨嗟良久,即传命征辟阮瞻到自己的司徒府来工作。政府部门的工作人员当时称为“掾吏”,这事因此成了一个著名典故,叫作“三语掾”。
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1706211047 这个故事还有另一个版本,对话基本一样,但主角换成了阮修和太尉王衍。版本会多起来,正说明了这种价值观的流行。
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1706211049 这些相信“将无同”的名士和嵇康之间的分歧,实际上向我们提出了一个问题:境界太高,真的好吗?
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1706211051 我们不管嵇康这篇文章的写作背景和动机到底怎样(学术界争论很多),就文论文,它当然是展示了嵇康狂狷不羁的性格,但换个角度看,嵇康也承认,官场规则就是官场规则,不该为谁就发生改变。
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1706211053 这样,嵇康式的选择就是:我追求“自然”,我就摆脱“名教”;我羡慕隐士,我就远离官场。隐士比较自由,官场可以富贵,二者不可得兼,挑一个放弃一个,是很公平的事。
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1706211055 而所谓可以一边当官一边讲自然,说穿了,不就是把持行政权力却可以任性胡为的另一种说法吗?
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1706211057 睡懒觉,想唱就唱,一边聊公务一边抓虱子,不给人回信(还有把别人托他捎的书信都丢进长江,并且高调宣称“不做致书邮”的,那你当初不能不收人家的书信吗?),到别人的丧礼上混闹,觉得人家是寒人就给人家死脸看,啥公务也不处理……这些嵇康认为进了官场就不能再这样的事,后来的名士在行政岗位上,哪一件少干了呢?
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1706211059 但有了他们那套更“高明”的对《庄子》的理解,这些就都不但不是混闹,而且是境界是情怀了。
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1706211061 信法家,就要受监管;信儒家,就要能自律。玩玄学的话,就怎么任性都没关系了。
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1706211063 相比经学,玄学对士族门阀而言还有一个好处。
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1706211065 第一次读田余庆先生的《东晋门阀政治》时,他有一个判断标准,我是有点弄不大清楚里面的逻辑的。
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1706211067 一个家族,如果还在研究经学,田先生就断定:此时它的地位还不怎么高。这个家族已经开始谈玄了,田先生就说:好,现在他们的地位已经高起来了。
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1706211069 我当然知道他的结论是正确的,因为还有其他各方面的材料都指向这个结论。但是,如果谈论玄学就意味着家族地位提高,为什么大家不早早地抛弃经学都去谈玄呢?为什么即使在玄学最盛的时候,还有很多二三流的门阀,还坚守着经学的阵地呢?
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1706211071 这个问题其实不难明白。因为经学再烦琐可厌,毕竟有相对清晰的标准,而玄学就是一种感觉。
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1706211073 比拼经学,高门大姓是占尽优势,但他们毕竟还是需要付出相应的努力才能保持这个优势,真碰上一个平民学霸,头悬梁锥刺股囊萤映雪凿壁偷光地跟你较劲,还真有可能招架不住。
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1706211075 谈玄就不一样了。我是王谢的乌衣子弟,只需要把自己拾掇得飘飘然若神仙中人,说几句没头没脑的话,这就叫“正始之音,正当尔耳”,玄学大师的感觉就出来了。而一个苦孩子十年寒窗积累的谈玄经验,我只需要一句“你的感觉不对”,就可以把你打进十八层地狱了。
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1706211077 所以,一个家族不是因为谈了玄学才提升了自己的地位,而是背后不知道有多少付出,才换得传统的大姓点头:你们也可以谈两句玄了。
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1706211079 这是一种多么便捷的维护自己垄断地位的方法啊。
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