1706214880
任先生早年虽声名远播，1987年却开始埋首于古籍整理，可看作是对前期学术生涯的一种反思。他主持的《中华大藏经》的编校和文津阁《四库全书》的影印出版，均属庞大的文化工程。最让我感念的，是他对《国学基本教材》出版的帮助。2007年，王丽女士找到我，说希望把一套台湾的“四书”教材放在我编的“纸生态书系”中出版。她还告知我任继愈先生对这套书的出版非常关心，曾多次表示：“如果找不到出版社，我愿意凑一份钱，我们自己来出。”台湾教育很长一段时间都以儒家思想为主干，任先生对这套教材的认可，也表明他对儒家思想进入学校教育的赞同。
1706214881
1706214882
我想，特立独行才是任继愈先生追求的学术精神。“特立独行”的观念源于唐代大儒韩愈。韩愈期望学者能拥有这种品格：“特立独行，穷天地，亘万世，而不顾者也。”任先生无论是早年提出用唯物史观研究佛教，还是后来的“儒家宗教说”，都显露出了一些“亘万世，而不顾”的意味。然而，世事变迁，身不由己，任先生在多大程度上真正实现了他名字中“继承韩愈”的这层意思呢？
1706214883
1706214884
两位文化老人在同一天走了，整个学术界陷入深深的哀痛之中。如果今天的学术界，能将他们的学术成果传承下去，能真正体悟到他们的美好人格并加以发扬光大，那么，我们的哀痛，或许能够浅一些。（撰文：叶匡政）
1706214885
1706214886
1706214887
1706214888
1706214890
先生们：他们传承了中华文明的气脉 汤一介：儒者的光芒
1706214891
1706214892
【人物简介】汤一介（1927—2014），湖北黄梅人，出生于天津，1951年毕业于北京大学哲学系。生前为北京大学哲学系教授，中国哲学与文化研究所所长，博士生导师。著有《郭象与魏晋玄学》《魏晋南北朝时期的道教》《中国传统文化中的儒道释》《儒道释与内在超越问题》《在非有非无之间》《汤一介学术文化随笔》等。
1706214893
1706214894
离教师节只差几个小时，中国失去了一位大师。
1706214895
1706214896
2014年9月9日晚8时56分，北大哲学系终身教授、《儒藏》总编纂汤一介先生告别了我们。因为工作，笔者曾在最近这两年间，数次拜见汤先生，有幸亲聆先生的教诲。他说话声音不高，但平直有力；话也不多，倒是作为晚辈的我们，因为珍惜亲炙先生的机会，一直不舍得停下话头儿。他的妻子乐黛云老师在不远处忙手头的事情，但先生一有动静，她总是第一个跑过来——她的注意力，其实一直没有离开过汤先生。
1706214897
1706214898
2009年，季羡林先生去世。生前，他对人说：“我不是大师。”
1706214899
1706214900
“我不是大师。”汤一介先生亦如是说。随着汤先生的离开，落寞的学术星空，如今越发显得黯淡无光。
1706214901
1706214902
1706214903
1706214904
1706214906
先生们：他们传承了中华文明的气脉 “我想知道人生到底是为了什么？”
1706214907
1706214908
汤一介先生一直拒绝承认自己是国学大师，但他从未否认过他是国学大师的儿子——他的父亲汤用彤先生是中国著名哲学史家、佛教史家、教育家、学者，曾任北京大学副校长、校长，中国科学院哲学社会科学部委员。他在中、西、印度文化与哲学思想研究上，都有独到的造诣和重大的贡献。早年留学时，就与陈寅恪、吴宓并称“哈佛三杰”。钱穆先生的《师友杂忆》，对很多学人都不无微词，唯对汤用彤称颂备至。
1706214909
1706214910
汤用彤先生为儿子取名“一介”，意思再简单不过——让他做汤家的一介书生。另一个说法是：佛家说大千世界藏于一粒芥子之中。“一芥”与“一介”谐音，汤用彤以“一介”为自己的子嗣命名，是希望汤一介长大成人后，既要保有芥子微尘的谦卑胸怀，还要有包罗大千世界的阔大气象。
1706214911
1706214912
年少时，汤一介其实一直对文学艺术更感兴趣。他特别喜欢英国浪漫主义诗人雪莱的诗，中学时也读了不少俄国作家的小说。托尔斯泰《战争与和平》中的许多场景，他都可以跟别人详细讲述。15岁的汤一介曾针对当时的社会现象写过一篇针砭时弊的文章，并愤激骂世，因此获得了“汤八蛋”的绰号。
1706214913
1706214914
20世纪40年代，汤一介随当时在北京大学哲学系任教的父亲南下昆明，之后又辗转至重庆读书。其时，国家灾难深重，人民饱受战乱之苦。面对这样的现实，年轻的汤一介深感痛心和困惑。
1706214915
1706214916
“我想知道人生到底是为了什么？”汤一介得出的答案是：人生就像一根蜡烛，可以慢慢地让它烧完，也可以让它很快地烧完，放出更大的光。他下定决心，要做那个很快烧完并放出更大光芒的人。1946年，汤一介考上了北京大学哲学系。19岁时，他写出了《论善》《论死》《论人为什么活着》几篇文章，初露作为哲学家的锋芒。
1706214917
1706214918
1706214919
1706214920
1706214922
先生们：他们传承了中华文明的气脉 “我是在一定背景下提倡国学的”
1706214923
1706214924
“读高中时，我就幻想自己将来能当一名哲学家，推动中国哲学由传统走向现代。但到1949年后，我的这种幻想逐渐消失。当时，我与几乎所有学习、研究哲学的学生和教师都认为，自己只能做一名‘哲学工作者’，而只有政治上的领袖如列宁、斯大林、毛泽东等才能做哲学家，而且他们一定是最伟大的哲学家。我们哲学工作者的作用大概有两方面：一是解释伟大领袖们的哲学思想；另一个是批判继承古代哲学家的哲学思想。而后一方面又往往是对古代哲学家做一些定性分析，或者是唯物主义或者是唯心主义，或者是进步或者是反动，等等。我在1957年至20世纪70年代末写的文章大多是这样的。”汤一介先生曾这样夫子自道。
1706214925
1706214926
“文革”中，汤一介违心地批斗过别人，也被别人批斗过。他像坠在云雾里一样完全没有了方向。等到1978年改革开放，汤一介已51岁。“严格地说，我是20世纪80年代才走到学术研究的正轨上来的。”说这话时，除了谦虚，汤一介内心必然是五味杂陈的。
1706214927
1706214928
1980年，汤一介恢复了在北大讲课的资格。他的写作活动进入了喷发期。百余篇文章，7本书（其中3本中文论文集、1本英文论文集）一股脑全都写了出来。他要求自己“不再写违心的、应景的和教条式的论文”。他曾对笔者说：“‘文革’给了我非常深刻的教训，‘文革’后，我总结了一条教训就是：我今后不能听别人的，得用自己的脑袋思考问题。”
1706214929
[
上一页 ]
[ :1.70621488e+09 ]
[
下一页 ]