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关于《废都》、庄之蝶的评价，北大陈晓明有个观点，就是写了中国知识分子的堕落。我觉得写出了一种世纪末情结，一种中国社会走到转型期文化没落、精神衰颓的状态。
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老贾比较早地预感出来这种东西，非常厉害。但是好多人都误读了，一天光看性描写和框框了，一边看着，一边骂着。实际上，从80年代末到90年代，中国知识分子经过了那么大规模的一次集体堕落。当年批《废都》的人，现在比庄之蝶还庄之蝶。堕落还在继续，各方面的，不只钱和色，还有向权力、政治弯腰，还有，向世俗的东西低头。
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《废都》的写法在当代作家里，不是贾平凹一个人能写，为啥他们不去写？这是个雷区。在艺术上，贾平凹经常搞一些别人想不到的东西，他的勇气不亚于别人，只不过表达方式不同。莫言是用俗世说佛，老贾是用佛在说俗世。
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李星也谈到莫言——
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贾平凹的很多的作品都抓住了时代的问题，只是他藏很深，不像莫言那样。莫言是敢死队，是用一种魔幻的、讽刺的、变形的、夸张的东西来宣泄，写得很邪乎，比较直；贾平凹是委婉的，从心理情绪上否定、批判时代的一些东西，应该说是更艺术化的一种方式。
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当时否定《废都》最厉害的，不是中老年评论家，而是北京一批年轻的评论家。后来发现，他们在生活中都是挺开放的人，在文学上反倒保守，那种道德优越感可能是评论者的位置决定的。而我这个年龄的人，包括年纪更大一些的老作家，对性描写都不敏感不在乎，看到里面一些实质性的东西。
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我也不认为《废都》的政治意味当事人没看出来。陕北有一个县委书记，骂他手下的干部：你们还不好好干，贾平凹的《废都》已经敲响了咱们的丧钟！
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但当时的高层是从性的角度批评《废都》的，反倒说《白鹿原》是政治问题，是反动。贾平凹的压力是很大的，但我觉得他心里对批判这些是冷淡的。
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最近这个《带灯》，让我看是空前的尖锐，连后记都写得很直率：社会出现了严重的问题。
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《废都》发表后，贾平凹曾在20天里收到248封读者来信。称呼从先生、同志、兄、老师，到贾主席、贾委员，一直到爷爷、伯伯、哥哥、阿姨。
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我问贾平凹：可有感觉这些年他的作品不如八九十年代热？
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他答：我倒觉得比90年代初要热火。那时只因《废都》，现在理解作品的人多。《废都》以后的长篇，每部都发行50万册以上（包括多个中文版本）。
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贾平凹在书房的二楼写字作画。桌上有一瓶西凤酒。画到兴起，他会抿一口。几十年来，他在书画中寻找文学的通感。他收藏的那些石头们、陶罐们、佛像们，偶尔弹奏或吹奏一曲的古琴或埙，有相同的功能。
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韩鲁华跟贾平凹属于一年见不了几面但貌离神合的朋友。
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我认为贾平凹是最体现中国传统艺术思维方式和艺术精神的作家。徐复观认为最能体现中国艺术精神的是庄子。庄子言意象，魏晋南北朝的王弼也言意象。费秉勋是西北大学的教授，我的老师，他最早提出贾平凹作品中的意象特征。
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“五四”以后，中国文学发展呈现出一个断裂。“五四”文学从整个思想到语言，都是参照西方的文学建造起来的，能够继承中国传统的艺术精神，写出韵致的人不多。真正按照中国艺术方式写作的，恰恰是当时的言情小说、武侠小说，尽管它可能很蹩脚。
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我们现在谈论鲁迅作品中最具民族特色的，说得最多的是白描，但中国的艺术表现就只是个白描吗？40年代包括穆旦那批人，还是以西方文学或日本文学为参照。当代文学先是以苏联文学为参照，后来就是欧美的、拉美的。所以，“五四”以来的中国文学有一个问题没有解决，就是：我是谁？有一次我开玩笑：中国近代文学，是一个母体和多个父体杂交的变种。
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80年代，贾平凹谈他阅读川端康成。川端康成在艺术和审美的根本精神上是承续日本传统的。顺着这，我就想贾平凹为什么这样去写。
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他在80年代写过一个很重要的短文《卧虎说》，实际上阐述他的文学观念——在汉代的茂陵前面有一个石雕，是一个卧着的老虎。他就写这种传统的、混沌的、整体的、粗犷的、几笔勾勒出来的等等这些东西，是中国的，特别是整体性。
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80年代初，他在作品中就有意识地塑造意象，开始是零碎的。80年代中期，他写了一批中短篇小说，像《水意》《古堡》，就有了整体的意象。1987年《浮躁》出版，他写了两个序言，明确提出：作家的最高目标，是在存在之上，创造他的意象世界。贾平凹是精神表现型的作家。
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90年代初，贾平凹提出过新汉语写作。他是不满意“五四”以来西方式的表述，他一直在摸索，实际上是要把中国古代文化打通。最初还有些痕迹，比如《满月儿》，好是好，就是写得比较工，后来越写越好。
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《秦腔》之后，再没有评论家说他没有生活了。他写的那些生活细节，都是带有经典性的。作家都能够写细节，但真正能写出经典细节的不多。在这一点上，鲁迅不得了。细节不光要符合人物的身份，它还是历史文化的一种浓缩。
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文革的故事
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