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余庚午与君家龙侯、超宗，追随旧院。其时名姝擅誉者，何止十数辈。后次尾、定生、审之、克咸、勒卣、舒章、渔仲、朝宗、湘客、惠连、年少、百史、如须辈，咸把臂同游，眠食其中，各踞一胜，共睹欢场。[33]
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列于其间的，是一些复社名士的表字。“咸把臂同游，眠食其中，各踞一胜”，足见他们整天泡在欢场之中。所以，如果说自庚午年起，旧院已是复社的宿营地，应该没有多少夸张成分。
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当中，还有魏大中之子魏学濂（表字子一）的一桩趣事。壬午（1642）乡试头场，冒、魏夜半交卷，一同出来，且谈且走，魏一直把冒送到寓所门口，正待别去：
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忽有女郎携奁衾入。子一变色去，即至则梁（陈梁）兄寓，同札交责甚厉。余躬至两兄处，述所以。子一自父兄难后，不衣帛兼味，不观剧见女郎。知董姬经年矢志相从……子一肃衣冠揖之，为作美人画，题诗于上。[34]
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这个女郎、董姬，便是董小宛。半夜抱衾至，一望即知为妓女，故而魏学濂大惊失色，匆匆而逃。随即，联合冒辟疆结义兄弟陈梁，致信谴责——陈梁完全是混迹旧院的同伙，此时只是装清纯而已——冒辟疆见信，专程前来郑重解释董小宛人品如何，魏学濂方始释然。然而不久，魏自己也成了旧院常客。《板桥杂记》说到李香（即李香君）的成名：
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余有诗赠之云：“生小倾城是李香，怀中婀娜袖中藏。何缘十二巫峰女，梦里偏来见楚王。”武塘魏子一为书于粉壁，贵竹杨龙友写崇兰诡石于左偏。时人称为三绝。由是，香之名盛于南曲。四方才士，争一识面以为荣。[35]
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从“不观剧见女郎”，到“为书于粉壁”、活跃于捧妓行列，魏学濂之变可谓大矣。
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野哭：弘光列传 [:1706240762]
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野哭：弘光列传 五
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不过，如果只看到复社、旧院之间“狭邪”一面，则所见差矣。
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庚午、南京、复社，这三个关键词相联，是有浓厚政治意味的。《思旧录》“周镳”条记道：
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庚午，南中为大会，仲驭招余入社。[36]
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《同人集•冒姬董小宛传》
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冒辟疆晚年“取其故人投赠诸作”，编为《同人集》，所谓“同人”，多半是当年秦淮河畔的旧游。本篇董小宛传作者张公亮，与冒辟疆、陈则梁等数人是“狐朋狗友”，于冒董之恋可谓切近的在场者。
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《板桥杂记》
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余怀以将近耄耋之年写就的《板桥杂记》，而今似乎已成一篇花柳实录，只从窥淫的角度引起阅读兴趣。无人去思考，那颗古稀之心，何以被年少之际狭邪往事久久稽淹。
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“大会”，是“金陵大会”；“招余入社”，组织、动员也。黄宗羲话虽甚简，我们却不难感受当时的紧锣密鼓。酒肆、寓所、游船、街头、妓院……为某日某件事，南京到处有人串联、拜访或邀约。那种气氛，古时少见，现代人反而不陌生——我们一般称之“闹风潮”或“闹革命”。或许，我的思考方式过多掺杂了现代生活的影响，但复社传递过来的信息，的确唤起了我对革命的联想。
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茅盾回忆录“一九二七年大革命”一节，讲到热烈的革命气氛中，也飘散浓郁的荷尔蒙气息：流行“五分钟恋爱观”[37]，几位漂亮革命美人，“一些单身男子就天天晚上往她们的宿舍里跑，而且赖着不走”[38]。昂奋、激情似乎会传染，就连早有家室的茅盾自己，也不免心旌摇荡：“有一次，开完一个小会，正逢大雨，我带有伞，而在会上遇见的极熟悉的一位女同志却没有伞。于是我送她回家，两人共持一伞，此时，各种形象，特别是女性的形象在我的想象中纷纷出现，忽来忽往，或隐或显”。[39]这是大革命时期的广州、武汉和上海，而其风范，我们于明末的南京，好像亦觉眼熟。
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革命与荷尔蒙，总是相互刺激。虽然名士挟妓在中国算是老套子，但此番秦淮河边的喧谑，应该越出了那种单纯的放浪形骸。我们读《同人集》，复社诸人当时的体验与后日的怀想，都不仅止于荷尔蒙发作，而明显是革命情绪与荷尔蒙并作。于情场得意中自我崇高，又在自我崇高中征服情场。政治正确为他们赢得了性的肯定，而性的肯定又令政治激情益发高扬。对崇、弘间的秦淮风情，看不到革命的罗曼蒂克，只看到偎红依翠，实际没有读懂那个时代。
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从庚午年起，南京似乎就有明末“青年革命中心”意味。北方饥荒和战乱，离此尚远，京师政坛的犬牙交错，这里亦无踪影。思想和文化，南京一边倒地处在复社影响之下。阮大铖曾警告：“孔门弟子三千，而维斗等聚徒至万，不反何待？”[40]言复社势力之大，足以造反，意在危言耸听，但复社势力骇人却是真的。其所集会，规模动至上万人，山呼海啸。东南一带，文脉尽为所控，有人愤愤不平：“东南利孔久湮，复社渠魁聚敛”[41]，《思旧录》“吴应箕”条一笔记载，可证不虚：“复社《国表四集》，为其所选，故声价愈高。尝于西湖舟中，赞房书罗炌之文，次日杭人无不买之。坊人应手不给，即时重刻，其为人所重如此。”[42]几有一言兴邦的能量。南京既为留都，政治神经发达而密布。复社在别处影响，或多体现为文化追星与膜拜，在南京，则以政治能量表现出来。谈到南京那段时间，吴梅村说：
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