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在那以后，他发生了很大的变化。这样的变化，对他仅具粗略知识的人，往往了解不到。比如，他跟吕留良之间的反目；比如，他称颂康熙皇帝“圣天子”；比如，《明夷待访录》“待访”之所指是否为清政权，包括他派儿子黄百家代替自己参加清廷的《明史》编修工作……这些，导致他的晚年陷入很大争议。
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章太炎曾经激烈批评他“俟虏之下问”[9]，邀满清盼睐（“虏”是对满清的蔑称）。陈寅恪认为，《明夷待访录》写作时间值得注意，恰当“永历延平倾覆之逝”（按：《明夷待访录》于康熙元年［1662］始作，翌年完稿，然而也是1662年，南明最后一位君主永历皇帝在缅甸被俘，效忠明朝的最后一位大将、年仅三十九岁的延平王郑成功在台湾病死，此二事标志反清复明希望彻底熄灭），暗示黄宗羲写《明夷待访录》与这一背景之间绝非巧合，称该书主旨是“自命为殷箕子”，而“以清圣祖（即康熙皇帝）比周武王”[10]，意思和章太炎相仿，亦指黄宗羲倚望清廷的赏识。
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以章、陈的分量，他们既然对黄宗羲加以明确指摘，自然不会轻率出唇。除了引起重大质疑的《明夷待访录》，我自己读黄宗羲晚年诗文，也发现不少与清朝“和解”、妥协的迹象，较之以往激烈的反清立场，确实大大后退了。
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以往我对黄宗羲，虽未目之为完人，却觉得“英雄”二字于他是相配的。他的嫉恶如仇、敢作敢为、仗剑侠游，在一般书生身上很少见。作为大儒、杰出思想家，对“大智”他自然受之无愧，而他又并非思想的巨人、行动的矮子，我们看他前半生，很少窝在书斋里，而是积极投身社会政治，不辞危艰，捐躯赴难，所以“大智”之外也堪称“大勇”。大智亦复大勇，这样的人难得一见，尤其在满口“子曰诗云”的文人儒士中间。那时关于他，想到的往往是豪胜卓荦、重义轻身这样一些词。
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因此，目睹他晚年一些行状——开始奉清朝正朔，赞美清朝的统治，支持弟子参加清朝科举考试，跟朝中要人来往……感觉极突然，尽出意表之外。所谓“突然”，不止是前后反差过大，更因为似乎找不到答案，无解。
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人间沧桑，天翻地覆未足奇。不论人事与世事，陵谷变迁，我们正不知见过多少，历来并不因其幅度之大而惊愕失色。原因是变化再巨，其实都有迹可寻，只要仔细认真，总找得到合理解释。但在黄宗羲身上，至少我以往未能寻获令我疑无可疑的线索。变化，是确实的；很多人基于这确实而得出了结论或看法，如章太炎，如陈寅恪。但以我看，并不踏实。倘若我们只掌握了变化的现象，而尚未找到变化的由头，那么，此时就对那变化来一番品评，恐怕并非其时。章、陈认为黄宗羲之变，是为了博满清之青眼；其实，这也是吕留良与黄宗羲反目的根本理由。但这解释却得不到事实支持；事实是，黄宗羲坚持了遗民身份，本人至终不曾为清朝所用（征用的旨意曾经发出，却遭婉拒）。你无法认为，一个人有那样的动机却不采取那样的行动。
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除章、陈或吕留良的理解，关于黄宗羲晚年变化，还有其他解释吗？以我所知，没有。自从注意到黄宗羲晚年有变，我即希望遇见可释疑解惑的疏诠，而迟迟未得——直至不期然读到与祼葬有关的材料。那一刻，积疑纷然披解，我有抵达秘境之感。
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野哭：弘光列传 三
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《鲁之春秋》黄宗羲传：
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南都破，得免，归。与弟宗炎、宗会，纠合黄竹浦子弟数百人起兵，随督师孙嘉绩军营于江上，江上呼为世忠营。[11]
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南都即南京；“得免”，指清军南下前，阮大铖紧锣密鼓迫害复社诸人，黄宗羲也是逮捕对象，幸因南京失陷而事寝。脱身后，回到家乡黄竹浦，组织义军，起兵抗清。
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以上叙述颇简，中间缺一些环节，兹以《明遗民录》参补：
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南都亡，踉跄还浙东。时宗周已殉国，鲁王监国，孙嘉绩、熊汝霖兵起，乃纠合黄竹浦宗族子弟数百人，随诸军于江上，人呼之为“世忠”。黄竹浦者，宗羲所居之乡也。宗羲请如唐李泌故事，以布衣参军事，不许，授职方主事。[12]
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“踉跄还浙东”到起兵之间，有三个比较重要的情节，即老师刘宗周的死、孙嘉绩与熊汝霖在余姚举义，以及鲁王监国。刘宗周是出于绝望殉国，以不食而死。清军攻下南京，弘光皇帝朱由崧被俘，明朝诸臣遂在杭州拥朱由崧的叔父潞王朱常淓登位，但潞王自己无此心情，不久，清军一到，他即献降。这时候，孙嘉绩、熊汝霖却在余姚率先树起反抗旗帜，杀掉满清委派的县令；很快，章正宸、郑遵谦等在绍兴，钱肃乐、王之仁等在宁波，张国维等在东阳，亦各起事。甲申国变后，从北方避难到浙的明宗室共五位，其中有一位鲁肃王，名叫朱以海，人在台州。他这一支乃朱元璋十世孙，与万历皇帝朱翊钧（天启、崇祯、弘光，都是朱翊钧之孙）只算旁亲，但浙江起义者认为，“时入浙五王，惟王最贤”[13]。“时张国维至台州，与陈函辉、宋之普、柯夏卿及郑遵谦、熊汝霖、孙嘉绩等合谋定议，斩北使祃旗，拥戴鲁王监国，此乙酉六月二十七日戊寅也。”[14]
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黄氏故里黄竹浦，就在熊汝霖、孙嘉绩首义地余姚。所以，黄家三兄弟很快闻风而动，从乡下发动抵抗。另外，还有一层刘宗周的关系。浙东为蕺山学派老巢，刘门弟子众多，首义的熊汝霖即列《蕺山弟子籍》名册，继之而起的另一位起义领导者章正宸，也是刘宗周门徒：“佥都御史祁彪佳、给事中章正宸与宗羲，时称宗周三大弟子。”[15]师出同门，声气相通，而一呼百应。黄宗羲追随鲁监国，有这层关系。当时除朱以海，还有被郑鸿逵、黄宗周在福建拥为绍武皇帝的朱聿键。
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这就是南京失陷以后，南中国风起云涌的反清复明运动。黄宗羲是它的积极参与者，为之献身十多年，从三十来岁到五十岁，整个壮年尽付于此。
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这种抵抗，主要是民间性质的。国家已经崩坍，军队实际也已瓦解，无从在朝廷层面组织和供给抵抗活动。起义队伍，多依凭宗族姓氏，由有声望的士绅大户领头，毁家为赀，自集人马、自筹钱粮，是民间自发的救国行为，之称“义师”，“义”字含义就在于此。
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黄宗羲兄弟组建的黄竹浦义军，号“世忠营”。这个旗号，是对宋名将韩世忠的祧绪。镇江金山之战，韩世忠大败金兀术，“是役也，兀术兵号十万，世忠仅八千余人。”[16]后“守楚州十余年，兵仅三万，而金人不敢犯。”[17]由韩世忠这些事迹，可以窥知黄家军自命“世忠营”的寄意，一是高蹈民族大义，二是以力寡死战精神自励。
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关于黄宗羲“请如唐李泌故事，以布衣参军事”，事见《新唐书》。李泌，中唐时人，神童，“及长，博学，善治《易》”，喜游名山，不入官学，无功名。
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肃宗即位灵武，物色求访，会泌亦自至。已谒见，陈天下所以成败事，帝悦，欲授以官，固辞，愿以客从。入议国事出陪舆辇，众指曰：“著黄者圣人（龙袍黄色），著白者山人。”[18]
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不光李泌，“世忠营”所比附的韩世忠，初亦为布衣身份，“世忠曰：‘吾以布衣百战……’”[19]黄宗羲请求以布衣加入抗清运动，首先因为他确实仅为布衣。他取得的功名止于生员，几次应试都未果，还没有做官的资格。但这主要不是资质问题，而是一种个人意愿，主动要求保持布衣身份，如同李泌的“愿以客从”。其中深意，以后再谈。但监国不允，还是给他安排了官职，先封为监察御史兼兵部职方司主事，最后官至左副都御史。
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