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1706243623 在那以后,他发生了很大的变化。这样的变化,对他仅具粗略知识的人,往往了解不到。比如,他跟吕留良之间的反目;比如,他称颂康熙皇帝“圣天子”;比如,《明夷待访录》“待访”之所指是否为清政权,包括他派儿子黄百家代替自己参加清廷的《明史》编修工作……这些,导致他的晚年陷入很大争议。
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1706243625 章太炎曾经激烈批评他“俟虏之下问”[9],邀满清盼睐(“虏”是对满清的蔑称)。陈寅恪认为,《明夷待访录》写作时间值得注意,恰当“永历延平倾覆之逝”(按:《明夷待访录》于康熙元年[1662]始作,翌年完稿,然而也是1662年,南明最后一位君主永历皇帝在缅甸被俘,效忠明朝的最后一位大将、年仅三十九岁的延平王郑成功在台湾病死,此二事标志反清复明希望彻底熄灭),暗示黄宗羲写《明夷待访录》与这一背景之间绝非巧合,称该书主旨是“自命为殷箕子”,而“以清圣祖(即康熙皇帝)比周武王”[10],意思和章太炎相仿,亦指黄宗羲倚望清廷的赏识。
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1706243627 以章、陈的分量,他们既然对黄宗羲加以明确指摘,自然不会轻率出唇。除了引起重大质疑的《明夷待访录》,我自己读黄宗羲晚年诗文,也发现不少与清朝“和解”、妥协的迹象,较之以往激烈的反清立场,确实大大后退了。
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1706243629 以往我对黄宗羲,虽未目之为完人,却觉得“英雄”二字于他是相配的。他的嫉恶如仇、敢作敢为、仗剑侠游,在一般书生身上很少见。作为大儒、杰出思想家,对“大智”他自然受之无愧,而他又并非思想的巨人、行动的矮子,我们看他前半生,很少窝在书斋里,而是积极投身社会政治,不辞危艰,捐躯赴难,所以“大智”之外也堪称“大勇”。大智亦复大勇,这样的人难得一见,尤其在满口“子曰诗云”的文人儒士中间。那时关于他,想到的往往是豪胜卓荦、重义轻身这样一些词。
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1706243631 因此,目睹他晚年一些行状——开始奉清朝正朔,赞美清朝的统治,支持弟子参加清朝科举考试,跟朝中要人来往……感觉极突然,尽出意表之外。所谓“突然”,不止是前后反差过大,更因为似乎找不到答案,无解。
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1706243633 人间沧桑,天翻地覆未足奇。不论人事与世事,陵谷变迁,我们正不知见过多少,历来并不因其幅度之大而惊愕失色。原因是变化再巨,其实都有迹可寻,只要仔细认真,总找得到合理解释。但在黄宗羲身上,至少我以往未能寻获令我疑无可疑的线索。变化,是确实的;很多人基于这确实而得出了结论或看法,如章太炎,如陈寅恪。但以我看,并不踏实。倘若我们只掌握了变化的现象,而尚未找到变化的由头,那么,此时就对那变化来一番品评,恐怕并非其时。章、陈认为黄宗羲之变,是为了博满清之青眼;其实,这也是吕留良与黄宗羲反目的根本理由。但这解释却得不到事实支持;事实是,黄宗羲坚持了遗民身份,本人至终不曾为清朝所用(征用的旨意曾经发出,却遭婉拒)。你无法认为,一个人有那样的动机却不采取那样的行动。
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1706243635 除章、陈或吕留良的理解,关于黄宗羲晚年变化,还有其他解释吗?以我所知,没有。自从注意到黄宗羲晚年有变,我即希望遇见可释疑解惑的疏诠,而迟迟未得——直至不期然读到与祼葬有关的材料。那一刻,积疑纷然披解,我有抵达秘境之感。
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1706243640 野哭:弘光列传 [:1706240768]
1706243641 野哭:弘光列传 三
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1706243643 《鲁之春秋》黄宗羲传:
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1706243645 南都破,得免,归。与弟宗炎、宗会,纠合黄竹浦子弟数百人起兵,随督师孙嘉绩军营于江上,江上呼为世忠营。[11]
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1706243647 南都即南京;“得免”,指清军南下前,阮大铖紧锣密鼓迫害复社诸人,黄宗羲也是逮捕对象,幸因南京失陷而事寝。脱身后,回到家乡黄竹浦,组织义军,起兵抗清。
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1706243649 以上叙述颇简,中间缺一些环节,兹以《明遗民录》参补:
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1706243651 南都亡,踉跄还浙东。时宗周已殉国,鲁王监国,孙嘉绩、熊汝霖兵起,乃纠合黄竹浦宗族子弟数百人,随诸军于江上,人呼之为“世忠”。黄竹浦者,宗羲所居之乡也。宗羲请如唐李泌故事,以布衣参军事,不许,授职方主事。[12]
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1706243653 “踉跄还浙东”到起兵之间,有三个比较重要的情节,即老师刘宗周的死、孙嘉绩与熊汝霖在余姚举义,以及鲁王监国。刘宗周是出于绝望殉国,以不食而死。清军攻下南京,弘光皇帝朱由崧被俘,明朝诸臣遂在杭州拥朱由崧的叔父潞王朱常淓登位,但潞王自己无此心情,不久,清军一到,他即献降。这时候,孙嘉绩、熊汝霖却在余姚率先树起反抗旗帜,杀掉满清委派的县令;很快,章正宸、郑遵谦等在绍兴,钱肃乐、王之仁等在宁波,张国维等在东阳,亦各起事。甲申国变后,从北方避难到浙的明宗室共五位,其中有一位鲁肃王,名叫朱以海,人在台州。他这一支乃朱元璋十世孙,与万历皇帝朱翊钧(天启、崇祯、弘光,都是朱翊钧之孙)只算旁亲,但浙江起义者认为,“时入浙五王,惟王最贤”[13]。“时张国维至台州,与陈函辉、宋之普、柯夏卿及郑遵谦、熊汝霖、孙嘉绩等合谋定议,斩北使祃旗,拥戴鲁王监国,此乙酉六月二十七日戊寅也。”[14]
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1706243655 黄氏故里黄竹浦,就在熊汝霖、孙嘉绩首义地余姚。所以,黄家三兄弟很快闻风而动,从乡下发动抵抗。另外,还有一层刘宗周的关系。浙东为蕺山学派老巢,刘门弟子众多,首义的熊汝霖即列《蕺山弟子籍》名册,继之而起的另一位起义领导者章正宸,也是刘宗周门徒:“佥都御史祁彪佳、给事中章正宸与宗羲,时称宗周三大弟子。”[15]师出同门,声气相通,而一呼百应。黄宗羲追随鲁监国,有这层关系。当时除朱以海,还有被郑鸿逵、黄宗周在福建拥为绍武皇帝的朱聿键。
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1706243657 这就是南京失陷以后,南中国风起云涌的反清复明运动。黄宗羲是它的积极参与者,为之献身十多年,从三十来岁到五十岁,整个壮年尽付于此。
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1706243659 这种抵抗,主要是民间性质的。国家已经崩坍,军队实际也已瓦解,无从在朝廷层面组织和供给抵抗活动。起义队伍,多依凭宗族姓氏,由有声望的士绅大户领头,毁家为赀,自集人马、自筹钱粮,是民间自发的救国行为,之称“义师”,“义”字含义就在于此。
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1706243661 黄宗羲兄弟组建的黄竹浦义军,号“世忠营”。这个旗号,是对宋名将韩世忠的祧绪。镇江金山之战,韩世忠大败金兀术,“是役也,兀术兵号十万,世忠仅八千余人。”[16]后“守楚州十余年,兵仅三万,而金人不敢犯。”[17]由韩世忠这些事迹,可以窥知黄家军自命“世忠营”的寄意,一是高蹈民族大义,二是以力寡死战精神自励。
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1706243663 关于黄宗羲“请如唐李泌故事,以布衣参军事”,事见《新唐书》。李泌,中唐时人,神童,“及长,博学,善治《易》”,喜游名山,不入官学,无功名。
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1706243665 肃宗即位灵武,物色求访,会泌亦自至。已谒见,陈天下所以成败事,帝悦,欲授以官,固辞,愿以客从。入议国事出陪舆辇,众指曰:“著黄者圣人(龙袍黄色),著白者山人。”[18]
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1706243667 不光李泌,“世忠营”所比附的韩世忠,初亦为布衣身份,“世忠曰:‘吾以布衣百战……’”[19]黄宗羲请求以布衣加入抗清运动,首先因为他确实仅为布衣。他取得的功名止于生员,几次应试都未果,还没有做官的资格。但这主要不是资质问题,而是一种个人意愿,主动要求保持布衣身份,如同李泌的“愿以客从”。其中深意,以后再谈。但监国不允,还是给他安排了官职,先封为监察御史兼兵部职方司主事,最后官至左副都御史。
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