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反清是明遗民群体的共同立场，而追溯徐枋的反清，情况还尤为复杂。首先，父亲因忠于明朝而死，他当然也要接过父亲衣钵。其次，满清不仅使他亡国丧父，还夺走许多他所尊敬、亲近的人，包括他的老师与父执。复次，他本人蒙受了奇耻大辱，强行薙发对他等同受戮。还有奏销令，逼得他连“庐墓”（结庐伴于父墓）亦不能得，流落天涯……
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这些，对我们了解其反清情怀，已属充分。后来，又读到《鹧鸪赋》，从而得到更深入甚至我以为是最终的答案：
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鹧鸪南方之鸟也，飞必南翔，集必南首，其鸣曰但南不北，故亦名怀南。余闻而悲之。[90]
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整篇都围绕“南”字作文章，用了很多中国的古典与意象。“南为向明之位，北为宅幽之扃。”“维南为阳，维北为阴。”“司天有南正之官居，吹风有南吕之律。”“朱雀踞正南之位，大鹏奋图南之翼。”南为光明、开阔，北为阴暗、压抑。南是主，北是从。南气活跃向上，北气低沉晦死。南方神鸟所居，是飞翔、灵动、生气盎然之地，连北方的大鹏振翅，也是要投南方怀抱……总之，南是美善的象征，北乃劣下之所凝。
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这里，“北”影射满清（北虏），一望可知。然而，“南”又指什么呢？假如从清灭明这一层，以为“南”之所指仅是明朝，我以为太窄。把历史略回顾一番，不难看出南、北的意蕴，一为华夏/蛮夷，一为文明/野蛮。晋代以来，中国历史冲突的重要主题，便是南北相攘。蛮族不断从北方发起冲击，将华夏文明向南压制。从而，南方慢慢成为正统华族及其先进发达文明的畛域、保留地，北地则华胡混成、习染胡风，文化纯正性渐失，而为诸蛮驰骋之地和较落后文明的空间。在这种对立和排拒中，从东晋五胡到宋代的金元再到明末的满清，绚丽优雅的南方，都一再为鄙陋粗野的北方所蹂躏毁圮。徐枋显然是在这意义上，以“怀南之鸟”为比兴，表达对美善文明的伤悲，故曰“望南天而碎心，溯南风而泣血”。
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至是乃知，在徐枋那里，反清一事不是单纯的仇恨，也不仅出乎民族意识，而有历史的高度，核心问题是文明立场。这从他也屡次用“秦”来暗指满清，而获旁证。秦是中国王朝史内部的朝代，无关乎华夷冲突，不具民族对立意味，之所以是个负面象征，主要在于反文明特色。它为了自身权力稳固，燔毁了大量文化，禁绝民间言论、思想和著述，几致文明链条断裂（这种事，许多古代文明都实际发生了，如埃及、印度），所幸祚命短促，继起的汉代还来得及补救，经过两汉学者筚路蓝缕的辛劳，才使华夏文明回到复兴之路。秦代的教训，令人没齿难忘。所以，但凡提到反文明，历来知识者总以秦为喻。眼下，满清以陋瘠文明涂炭丰美文明，徐枋认为可谓嬴秦第二。《怀人诗九首》：“呜呼鲁仲连，屈强不帝秦。区区蹈东海，大义终能伸。胡然天帝醉，金苻被强嬴。”[91]这里的“秦”、“强嬴”，显然寓指满清。《题画松•之二》：“支离冰雪丹心在，偃蹇岩阿绿发茸。自是千年知汉腊，何曾一日受秦封。”[92]腊指礼仪，古时祭神称“蜡”、祭祖称“腊”。这里“汉腊”，意同“汉仪”。他以“汉腊”与“秦封”相对，表示文明的去从，他不可能接受和服从落后的文明。
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对当时中国之变，黄宗羲曾以“天崩地解”来形容。无独有偶，徐枋笔下也出现“天崩地坼”[93]一词。这当然是巧合，却足证两人对于中国所遭现实，感受不谋而合，对中国未来，则抱同样的担忧。他们都是文明至上者；文明何去何从，是他们悲欣的主宰。因此，徐枋自比“怀南之鸟”，为文明的销铄放其悲音。
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《陶渊明像传》（局部） 元•赵孟
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沿着夷齐传统而来的隐者之流，以往在中国文化里是自主精神的体现。从最早的代表许由、夷齐，到孔子时代的接舆、长沮、桀溺，到陶渊明，再到徐枋⋯⋯这伟大传统，源远流长，只是到当代才渐为轻蔑的对象。
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徐俟斋祠堂图
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据罗振玉《年谱》，徐祠由门人潘耒（次耕）先生出资，于康熙三十九年建，址即徐枋旧居涧上草堂，以后又曾数次重修。
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野哭：弘光列传 [:1706240852]
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野哭：弘光列传 十二
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不过我们得说，在徐枋身上，反清其实是个小题目。虽然他的以“隐”抗清，颇有特色，但跟众多颠踣亡命的志士比，终非可以大书特书的人物。然而这并不削弱他的意义，事实上他有更广的历史幅度，是超乎特定时代之上的。
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他寄寓着古代士阶层一种“核心价值观”。他既从其中来，也经由个人实践而给以发扬，直至构成一个总结。
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我们借《史记》说明这一点。《史记》体例，三足而鼎，曰本纪、世家、列传。本纪纪帝王，世家纪诸侯，列传“叙列人臣事迹”[94]。列传七十，今本为“老子伯夷列传第一”，这不是原貌。“老子、庄子开元二十三年奉敕升为列传首，处夷、齐上。”[95]李唐王朝自认老子后人，胳膊肘向里拐，把老子及其一派的庄子提到首位，而原本老庄与韩非“同传第三”。换言之，在太史公当时，七十篇列传开篇就是伯夷、叔齐故事。
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其中包含两个主要情节。一是兄弟让位，夷、齐同为商代孤竹国君之子，父欲立叔齐，叔齐让长兄伯夷，伯夷以遵父命而不肯、逃走，叔齐则以长幼之序，也不肯、逃走，国人遂立孤竹君中子。二是等到武王伐纣，殷亡周兴，而夷、齐“耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之”[96]，仅靠野菜充饥，直至饿死。
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两件事迹，前者讲循礼义为人、不贪权利，后者讲对有违道义的现实不合作、拒绝。本来，殷亡实属不义自毙，周革其命却是以仁除恶。但在夷、齐看来，周的正义形象亦有瑕疵，他们有歌辞吟道：
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登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。[97]
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似乎，他们思想竟和老托尔斯泰、圣雄甘地一路，是尽善至美论者，不认为所反对事物是恶的，便有理由采取恶的方式来反对。他们用这标准衡量周武王，觉得他用一种暴力推翻另一种暴力，还不知自己错在何处（“不知其非”），实在不值得赞美。为了秉持心中道义，他们拒食周朝生产的粮食，宁肯野菜充饥（野菜得之天地，与周朝无关）而一点点饿死。
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夷齐故事，反映中国古代士阶层有极苛细的正义观、是非观。它不限于或满足于泛泛区分善恶，甚而对合乎正义大方向的事物，也究根刨底，考问正义是否裹挟着恶。