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随着越来越多的西班牙人涌入秘鲁，他们开始建造城镇，监督开采贵重金属和种植庄稼，然后收取贡赋。对于付出劳动的、数量上多得多的印第安人口来说，他们的统治者只是从印加人变成了基督徒维拉科查们。然而这样的改变并不是对等的，因为和印加精英阶层统治的时期比起来，他们如今缴纳给西班牙人的贡赋更多了，享有的权利却变少了，分得的财物也远不如以前充实。实际上，塔万廷苏尤的人民此时从他们的新主人那里得不到任何回报。在秘鲁总共有五百名左右的“受封人”，约占在秘鲁的西班牙人口的5%。一个观察者写道：
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他们进了很多贡、交了很多税……而他们自己却不得不经历无数艰辛和困苦。因为他们手中什么都不剩了，［所以不得不继续劳动］而不能休息……他们也不像西班牙人一样有足够的储备足以抵御灾难或疾病，他们甚至没有食物去喂饱自己的孩子。他们的生活极其贫困，连基本需要都得不到满足。他们永远背负着交不完的税……和进贡。我能看出来他们因为经历各种困境而迅速地消瘦和憔悴下去。[3]
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另一个人也写道：
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他们为自己面临的苦难和奴役而感到哀伤……哪怕是在喜庆的节日中也会忍不住哭泣……他们的歌声中都充满了忧愁，因为他们要向西班牙人进的贡太沉重，已经让他们无法生活。他们已经开始相信自己在有生之年里，甚至是自己的子孙后代都要永远为西班牙人所奴役了。[4]
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印第安人仍然放牧、种地、采矿，他们把生产出来的剩余产品都直接交给了西班牙人精英阶级。后者则用这些原材料中的一部分去换取西班牙的制造产品。“受封人”还会用压榨印第安人得到的钱财去购买更多的非洲奴隶，或是从追随他们来到秘鲁的西班牙商人、医生、律师、公证人或手工艺者那里购买产品和服务。和印加人统治时一样，整个殖民结构也是建立在无数印第安劳动者付出辛勤劳动的基础之上的——控制这些劳动者正是吸引西班牙人征服秘鲁的原始动因。
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沿海那些繁忙的城市里停着高桅杆帆船，有乘客匆忙地上上下下，也有人忙碌地装卸货物，再向东是西班牙人在安第斯山脉中部建立起来的各个新殖民城镇，从山上这些壮丽的白雪覆盖的山峰之外再向东，向下进入偏僻的东部丛林，独立的印加王国仍然在比尔卡班巴城中存续着。在这片炎热、潮湿、生活着数不清的猴子大军的丛林深处，比尔卡班巴的居民像往常一样敬拜太阳神因蒂，也一如既往地尊敬太阳神在世上的代表，即他们“唯一的君主”。
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他们的王国面积当然是很小的，只包括几个热带河谷、一片偏远的山脉以及有限的几个村镇。然而，隔绝封闭的印加神庙内仍然有被称为玛玛科纳的“属于太阳神的处女”负责侍奉神明，人们照常举行传统的节日仪式，还有星象师继续观察星象，人们继续遵循神意、敬献牺牲，与原型等身大小的金质太阳神圆形神像（punchao）也还是每天早上就被供奉到神圣的位置，到晚上再被请回原处安歇。曾经由“四个部分组成的”庞大的塔万廷苏尤帝国已经不再受这个独立自主的印加君主统治了，但是这个小小的比尔卡班巴王国依然将那个面积广大得多的印加帝国的疆域规划在自己的未来中。想要重新扩张的前提条件就是将安第斯山脉上和海岸边的那些留着胡子的白人侵略者和他们的奴隶都赶走。
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曼可·印加去世大约十五年之后的1559年，国王查理在西班牙去世，结束了长达四十年的统治。他的儿子菲利普二世（Philip Ⅱ）继承了王位。1560年，曼可·印加的儿子蒂图·库西登基成为印加人的君主。“蒂图”和“库西”分别代表“宽宏”和“幸运”的意思。曼可去世之后，继位的本来是他年仅九岁的儿子塞里-图帕克，所以比尔卡班巴其实是由摄政王们统治了十几年。到塞里-图帕克年满二十二岁正式加冕之后，他做出了一个致命的决定：因为西班牙人向他承诺了一些“委托权”和相对安逸的生活，塞里-图帕克决定离开比尔卡班巴返回库斯科。到曼可的兄弟帕鲁·印加出于自然原因在库斯科去世之后，印加人终于结束了长达几十年的有两位佩戴皇室流苏的相互竞争的君主同时在位的日子。不过，塞里-图帕克回到库斯科才一年就生病去世了，很有可能是被一位心怀嫉妒的印第安人首领下毒害死的。于是此时摆在人们眼前的问题成了：谁将接替塞里-图帕克成为下一任君主？
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让西班牙人非常失望的是蒂图·库西继位为王。在西班牙人以为自己终于除掉了那个偏远王国的君主之后，蒂图·库西恢复了对印加王国的统治。更糟糕的是，新任君主完全有理由对西班牙人抱着深深的积怨：西班牙人杀死了他的父亲曼可·印加，还曾经从维特科斯将蒂图·库西和他的母亲掳走。[5]最终成为印加君主的这个小男孩曾经在库斯科生活了四年，他肯定也看到过当时被展示在广场上的劫持他的罗德里戈·奥尔戈涅斯的头颅。最终，蒂图·库西和他的母亲想方设法从库斯科逃回了比尔卡班巴。几年之后他的父亲就被刺杀了，当时只有十四岁的年轻王子也在现场，在袭击过程中他的腿被刺伤，留下的伤疤至其去世时仍清晰可见。到1560年，三十岁的蒂图·库西在比尔卡班巴登基为印加君主时，那七个刺杀他父亲的西班牙人的头颅仍然被展示在暗杀行动发生地维特科斯附近。
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据观察者描述，蒂图·库西是一个身材魁梧、感情丰富的人，脸上有疤痕，这可能是因为曾经得过天花而留下的。蒂图·库西一登基就恢复了由他父亲开创，但是在随后的摄政王时代被中断了的游击队战争。很快，从库斯科至豪哈城的道路沿途，以及库斯科西北的瓦曼加地区内，印第安人游击队重新开始向西班牙赶路人和聚居地发动一系列袭击。据一位编年史作者说：
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［蒂图·库西］把给基督徒造成尽可能多的损害视为自己的责任和使命：他攻击了尤卡伊河谷等许多地方，把他能抓到的印第安人全都带回比尔卡班巴，把步行赶路的西班牙人全都杀掉。因此，库斯科和瓦曼加附近已经没有什么地方是安全的了，在没有护卫的情况下，人们不可能从一个地方安全地前往另一个地方。[6]
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新任君主很快还被认定与其他一些起义活动有关联：当时在今天的智利境内也爆发了激烈的起义；西班牙人还在秘鲁中部的豪哈城附近发现了一个秘密的武器工厂，里面藏满了成千上万的棍棒、斧头和长矛。这些武器显然都是为了某个计划好的抗击西班牙人的起义活动而准备的。无论蒂图·库西是否参加了豪哈的这次密谋，反正他统治之下的比尔卡班巴又一次成了游击队战争的圣地——这个16世纪的王国就相当于今天那些通过挑起暴乱和输出恐怖来追求政治目标的国家。西班牙人当然也是通过发动他们自己的恐怖和血腥行动才征服了印加帝国的，而如今，一小部分帝国残余势力仍然在坚持发动反击，抵抗西班牙人入侵和占领自己的领土。最后，在秘鲁的西班牙政府收到越来越多关于袭击事件的报告之后，他们终于意识到除了将蒂图·库西和他的印加王国拉拢过来或彻底消灭之外，他们已经没有别的选择了。
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在秘鲁的西班牙政府很快就派遣了一系列特使去与新任君主和谈，许诺只要他放弃比尔卡班巴，重新返回库斯科附近的尤卡伊河谷定居，就会被授予丰厚的“委托权”。蒂图清楚自己现在的王国中没有足够的勇士抵御西班牙人的大规模进攻，所以就尽量拖延，花了好几年的时间进行和谈。他先是给西班牙人一种他随时有可能答应这些条件的假象，然而又总是在最后一刻拒绝执行。而在整个和谈期间，他都非常小心地确保除了偶尔的几个西班牙特使之外，没有任何西班牙人被许可进入他的王国。
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终于，到了1569年，也就是蒂图·库西继位九年之后，严密封闭的比尔卡班巴大门终于打开了一条缝隙。由于西班牙人不断加重的威胁，蒂图·库西在两年前最终同意与西班牙官方签署一个和平条约，内容包括西班牙人许可他独立统治比尔卡班巴，并承诺不入侵这一地区；作为交换，蒂图·库西将许可修道士进入他的王国，并停止游击队战争。
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被选中的两名修道士分别是马科斯·加西亚（Marcos García）和迭戈·奥尔蒂斯（Diego Ortiz）。他们都清楚自从1539年贡萨洛·皮萨罗攻陷了比尔卡班巴之后，就再也没有西班牙人进入过那个首都。如今他们俩终于有机会进入那个还没有任何基督教传教士进入过的印加宗教圣地。这两个修道士还想到要是自己运气好的话，他们将有机会破坏那里的假偶像并终止印加人的邪神崇拜，因为在他们眼里，印加人的宗教就是由这些内容组成的。按照西班牙神父贝尔纳韦·科沃的说法：
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秘鲁的印第安人非常盲目，他们几乎把什么都当作神明崇拜。因为他们没有超自然的领悟力，于是他们也陷入了和其他异教徒一样的错误行为，也正是因为如此，秘鲁人和其他异教徒才一直没能发现真正的神。他们深陷在种种恶习和罪孽之中，已经不适合也不配领受他们的创造者所带来的纯粹的光明……［撒旦］奴役着他们，剥夺了他们感受幸福的机会，因为撒旦自己就不配得到幸福。他从这些单纯、无知的野蛮人身上发现了可以扎根的温床，而且已经控制了他们几个世纪的时间，直到十字架的威力开始消除他在这里的权威，并将他从新大陆上的各个地区驱逐出去。[7]
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因为印加人信仰的宗教与西班牙人的基督信仰不同，所以西班牙人就将印加人的宗教定义为邪教，西班牙人还相信印加人崇拜的对象是他们所谓的“撒旦”（el demonio）。此时，两个谦卑的西班牙传教士终于等来了改变一切的黄金时机。
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这里提到的两个修道士拥有截然不同的性格。加西亚神父脾气暴躁，不容异说，在布道时喜欢谈论地狱中的磨难。比如说，他发现一些开始接受他的基督教布道的印第安男孩们同时也在偷偷地向其他神明祈祷时，这个修道士“惩罚他们……每人接受十或十二下鞭笞”，[8]这样的行为无疑会让孩子的父亲们感到愤怒。后者向他们的君主控诉了加西亚的暴行，修道士很快发现自己不得不道歉，否则就会被赶出这个王国。另一次，被印加人纵情饮酒狂欢庆祝各种宗教节日的景象吓坏之后，提倡节制的修道士难免又要给大批醉酒的印第安狂欢者上一堂西班牙人概念中的关于罚入地狱永受磨难的课，并威胁说他们都会落得这样的下场。即便是蒂图·库西也躲不开修道士的狂热批判：当加西亚听说君主拥有许多妻子之后，“上帝的仆人充满传教热忱地严厉斥责了［蒂图·库西］”。[9]显然，传道者的热忱不仅没有受到君主的赞赏，还令他感到十分厌烦。
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相反，修道士迭戈·奥尔蒂斯则采取了一种随和得多的传教风格，因此据说蒂图·库西立即就喜欢上了他。和他的同伴不同，奥尔蒂斯是一个和蔼可亲，懂得变通，而且总体来说与蒂图·库西更意气相投的人。没过多久，印加人隐蔽的王国中就建立起了两座小小的基督教堂：修道士加西亚的教堂建在小镇普基乌拉（Puquiura），修道士奥尔蒂斯的教堂建在瓦兰卡拉（Huarancalla）。两个教堂之间的距离大约是十一英里，距离比尔卡班巴都有两三天的路程，两位修道士至此还都没有被许可进入王国的首都。
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突然有一天，让两位修道士都很惊讶的事发生了，蒂图·库西邀请两位修道士去参观他们一直想去看看的这个地方。“我想带你们去比尔卡班巴，”君主对二人说，“既然你们谁也没去过那个城镇，那就和我一起去吧，我想要款待你们。”[10]于是在1570年初雨季最盛的时候，蒂图·库西和他的随从，以及两位修道士一起启程了。君主还是坐在他传统的轿子上，修道士则步行跟随。根据奥古斯丁修会编年史作者安东尼奥·德·拉·卡兰查（Antonio de la Calancha）的说法，这两个修道士都曾“试图进入比尔卡班巴传教，因为那里是最大的城镇，也是偶像崇拜的中心，还有各种巫医，［他们］最擅长行令人厌恶之事”。[11]不过，两个修道士都没有实现他们的目标。直到此时，两人整理好行装，带上了自己的衣物、圣经和十字架，终于可以前往印加人最后一个宗教阵地——那里无疑就是撒旦居住的地方。
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在接下来的几天里，修道士们沿着陡峭的山峰爬上爬下，还要通过湿滑的小路，有些地方的洪水太大，两位神父不得不在完全被淹没的石头上小心翼翼地寻找可以踩实的地方。卡兰查写道：
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