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[2]“意识形态”（ideology）是一个争议颇多的概念。英国社会学家约翰·B.汤普森对“意识形态”一词的缘起和演变做过讨论，并提出了自己的界定：“意识形态”是被用来“建立并支持统治关系”的“象征形式”。见约翰·B.汤普森：《意识形态与现代文化》（高銛译），译林出版社2005年版，第5—13、30—81页。中国学者关于“意识形态”概念的讨论，见王立新：《意识形态与美国外交政策：以20世纪美国对华政策为个案的研究》，北京大学出版社2007年版，第1—10页。本文所说的“意识形态”，是指一个社会中对数量较多的成员的思维、言说和行动具有塑造性影响的成系统的思想观念。一个社会可能出现多种意识形态并存和竞争的局面。
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[3]据H.巴特菲尔德所论，英国史学中长期存在这样一种倾向：史家站在新教和辉格派的立场来写作历史，以成败论英雄，“强调过去的某些进步的原则”，并力图以历史来论证现实的正当性。他把这种倾向称作“辉格派历史解释”。H.巴特菲尔德：《辉格派历史解释》（H. Butterfield，The Whig Interpretation of History），伦敦1968年版，第v、1—8页。
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[4]美国学者阿瑟·谢弗认为，美国建国初期的历史著述的最大特色是“nationalism”，正是这种观念使历史学者赋予美国一个“可信的过去”，也使他们的写作有别于启蒙时代的历史写作，即不再相信普遍的人类经历的观念，而关注不同的国民群体的经历（阿瑟·谢弗：《历史学的政治：书写美国革命的历史》［Arthur H. Shaffer，The Politics of History: Writing the History of the American Revolution 1783-1815］，芝加哥1975年版，第36页）。他这里所说的“nationalism”，意为把分散的各个前殖民地整合为一个统一的国家，并为之构建一个统一的过去，从而形成统一的国民情感和国家认同。所以，这个“nationalism”只能理解成“国家主义”，而不是本文所说的“民族主义”。而且，“国家主义”在很大程度上是谢弗本人对早期革命史写作意图的界定，并不能确切反映当时革命史写作的思想取向。
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[5]戴维·拉姆齐：《美国革命史》（David Ramsay，The History of the American Revolution，2 vols.），印第安纳波利斯1990年版，重点参见第1卷，第14—29页；第2卷，第124—125页（http://oll.libertyfund.org）。
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[6]罗斯玛丽·扎格里：《一个女人的困境：默西·奥迪斯·沃伦与美国革命》（Rosemarie Zagarri，A Woman’s Dilemma: Mercy Otis Warren and the American Revolution），伊利诺伊州惠灵1995年版，第159页。
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[7]沃伦的传记作者罗斯玛丽·扎格里认为，“公共美德的衰落和美国风习的转变”构成其革命史的一个主题；而沃伦著作的最大特色是“明确地从一个女人的立场写成的”。见扎格里：《一个女人的困境》，第143、145页。
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[8]默西·奥迪斯·沃伦：《美国革命兴起、进展和结束的历史》（Mercy Otis Warren，History of the Rise，Progress，and Termination of the American Revolution，2 vols.），印第安纳波利斯1994年版，重点参见第1卷，第77页；第2卷，第6、129—131页（http://oll.liberty.org）。
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[9]谢弗：《历史学的政治》，第7—29页。
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[10]乔治·班克罗夫特：《美洲大陆发现以来的美国史》（George Bancroft，History of the United States，from the Discovery of the American Continent，vol. 7-10），波士顿1860—1874年版，第7卷，第295、301、312页；第8卷，第474页；第9卷，第33页；第10卷，第10页。
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[11]海登·怀特：《元史学：十九世纪欧洲的历史想象》（陈新译），译林出版社2004年版，第10、12页。
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[12]伯纳德·贝林：《美国政治的起源》（Bernard Bailyn，The Origins of American Politics），纽约1968年版，第4—5页。
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[13]进步主义史学中涉及美国革命的著作主要有：卡尔·贝克尔：《纽约殖民地政党史（1760—1776）》（Carl L. Becker，The History of Political Parties in the Province of New York，1760-1776），威斯康星州麦迪逊1909年版；查尔斯·比尔德：《美国宪法的经济解释》（Charles A. Beard，An Economic Interpretation of the Constitution of the United States），纽约1913年版；J.富兰克林·詹姆森：《作为社会运动的美国革命》（J. Franklin Jameson，The American Revolution Considered as a Social Movement），普林斯顿1926年版；等等。关于进步主义史家对美国革命的研究的评论，参见艾尔弗雷德·扬：《美国历史学家遭遇“革命的转变之手”》（Alfred F. Young，“American Historians Confront‘The Transforming Hand of Revolution’”），载罗纳德·霍夫曼、彼得·艾伯特编：《革命的转变之手》（Ronald Hoffman and Peter J. Albert，eds.，The Transforming Hand of Revolution: Reconsidering the American Revolution as a Social Movement），夏洛茨维尔1995年版，第373—374页；戈登·伍德：《美利坚的理念：关于美国诞生的思考》（Gordon S. Wood，The Idea of America: Reflections on the Birth of the United States），纽约2011年版，第6—7页。
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[14]扬：《美国历史学家遭遇“革命的转变之手”》，第377—378页。
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[15]梅里尔·詹森：《邦联条例：对美国革命的社会—宪政史的一种阐释》（Merrill Jensen，The Articles of Confederation: An Interpretation of the Social-Constitutional History of the American Revolution 1774-1781），威斯康星州麦迪逊1966年版（1940年第1版），第614页。
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[16]扬：《美国历史学家遭遇“革命的转变之手”》，第380—383页。
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[17]丹尼尔·布尔斯廷：《美国政治的精髓》（Daniel Boorstin，The Genius of American Politics），芝加哥1953年版，第68、70页。
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[18]罗伯特·布朗：《中间阶级民主与马萨诸塞的革命》（Robert E. Brown，Middle-Class Democracy and the Revolution in Massachusetts，1691-1780），伊萨卡1955年版。
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[19]扬：《美国历史学家遭遇“革命的转变之手”》，第427页。
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[20]加里·纳什：《种族与革命》（Gary B. Nash，Race and Revolution），威斯康星州麦迪逊1990年版，第x页。
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[21]参见卡尔·贝克尔：《人人都是他自己的历史学家》（Carl Becker，“Everyman His Own Historian”），《美国历史评论》，第37卷第2期（1932年1月），第221—236页；查尔斯·比尔德：《写出的历史是一种信仰的表达》（Charles A. Beard，“Written History as an Act of Faith”），《美国历史评论》，第39卷第2期（1934年1月），第219—231页。
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[22]艾尔弗雷德·扬：《制鞋匠和茶会：记忆与美国革命》（Alfred F. Young，The Shoemaker and the Tea Party: Memory and the American Revolution），波士顿1999年版，第108—113、186—187页。
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[23]T.H.布林：《美利坚造反派，美利坚爱国者：人民的革命》（T. H. Breen，American Insurgents，American Patriots: The Revolution of the People），纽约2010年版，第3、10页。
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[24]扬：《制鞋匠和茶会》，第vii—viii页。
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[25]赫伯特·阿普特克：《美国革命》（Herbert Aptheker，The American Revolution，1763-1783），纽约1960年版。
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[26]萨德·泰特：《评阿普特克著〈美国革命〉》（Thad W. Tate，Review of The American Revolution，1763-1783 by Herbert Aptheker），《威廉—玛丽季刊》，第3系列，第18卷第3期（1961年7月），第445—446页。
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