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263 年代最古老的文字： Marcus pers. comm. (750 B.C.), 1976 (glyphs and translation); Flannery and Marcus 2003。另参见Serrano 2002。我之所以把神庙上的雕刻成为第一个有“确切”日期的文字，是因为虽然还有两个与其竞争最早文字奖的参选者，但由于它们的考古环境不明，人们无法却精确地得出它们的年代。这两个文字都源于如今墨西哥城北部的特拉蒂尔科文明；它们的写作年代可能早在公元前1000年。其中一处遗迹有三个符文在某些人看来与奥尔梅克文字相似。另一处遗迹则是一个真正的谜团；它看上去像是手稿里的字母，但又没有现存的其它范例（Kelley 1966）。此外，最早的奥尔梅克文字还有第三个可能的出处。20世纪90年代，由佛罗里达大学的玛丽· 波尔率领的团队在距拉文塔两英里的地方发现了一个圆柱形的绿岩石印。这个公元前650年的石印上有着一个鸟类的浮雕，其口部吐出了像漫画书里的言语框一样的东西。波尔和两个同事将言语框中的符号鉴定为玛雅象形文字3-Ajaw（描述的是日期）的古体。这种鉴定是有争议的。他们说，这段文本不可能是玛雅文本，因为玛雅文明直到数百年后才得到确立。它也不可能是奥尔梅克文字，因为其它奥尔梅克文本看上去与玛雅象形文字并没有相关性。曾破译过其它奥尔梅克文字的纽约州立大学奥尔巴尼分校语言人类学家约翰· 加斯特森认为，“虽然很多人接受绿岩石印符号有可能是文字的说法，但（波尔团队）将其视为神历日期的观点几乎没有得到任何人的认同”（与作者的邮件）。
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264 Inanna temple example: Urton 2003
:15-16.
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267 Zero as number: Teresi 2002
:79-87 (GPA example, 80).
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268 特雷斯萨波特斯石碑的日期：事实上，由于石碑已经破损，碑上并没有第一个数字7（白克顿周期）。斯特林猜测这个数字是7。人们在1972年发现了石碑的其它部分以后，证实了这个猜测（Cohn 1972）。
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268 临时指定：譬如，在《奥尔梅克人的世界》一书中，伯纳尔从未直接认定奥尔梅克人发明了数字零。他不过是在描绘长纪年历之余评论道，该历法“必然意味着（奥尔梅克人）掌握了关于零的知识”（Bernal 1969
:114）。
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269 More than a dozen systems of writing: Coe 1976a
:110ff. Coe lists thirteen forms, but does not include Olmec and whatever is on the Tlatilco seals.
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270 Deciphered Olmec stela: Stuart 1993a, 1993b; Justeson and Kaufman 1993; 1997; 2001 (Chiapas potsherd translation, 286).
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271 Monte Albán dispute: I have borrowed the formulation in Zeitlin 1990. Some argue that not enough data exist to resolve the question (O’Brien and Lewarch 1992).
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271 Fight with Tilcajete: Spencer and Redmond 200l.
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273 Nudzahui marriage politics: Spores 1974.
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273 8-Deer’s story: Pohl 2002; Byland and Pohl 1994
:119-60, 241-44; Caso 1977-79 (vo1. 1)
:69-83, (vol.2)
:169-84; Smith 1962.; Clark 1912.
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276 Egypt and wheel: Wright )2005
:46.
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277 铧犁：Temple 1998（“如此低效”，16）。感谢迪克·特雷西（Dick Teresi）告诉我关于这本书和这个范例的信息（“就像亨利·福特”：e-mail，Teresi to author）。
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277 Lack of relation between technology and social complexity: I lift this point bodily from Webster 2002
:77. See also Ihde 2000.
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279 Osmore Valley geography: I am grateful to Mike Moseley and Susan DeFrance for guiding me through this area, and to Patrick Ryan Williams and Donna Nash for showing me Moquegua and Cerro Baúl.
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279 瓦里和蒂亚瓦纳科：La Lone 2000提供了简要的概述。关于瓦里的著作惊人地有限。Isbell and McEwan eds. 1991和Schreiber 1992属于近期出版的少数几部相关著述。在蒂亚瓦纳科这个议题上，被引述最广的文献是Kolata 1993和Kolata ed. 1996-2003。威廉·伊斯贝尔（William Isbell）曾指出，这两个名称同时适用于同名的城镇、国家以及宗教。他提议用西班牙名称Tiahuanaco和Huari来代指这两处遗迹，而用艾马拉语与Runa Simi的拼写方式Tiwanaku和Wari来代指两个政体的政治与文化风格（Isbell 2001
:457）。
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279 十六世纪的气候灾难：Fagan 1999
:Chap.7。最明显的主要受害者是莫奇人，他们在公元100年后涌入了北部海岸，沿一处300英里长的条状地区居住。旱灾使莫奇陷入危机；厄尔尼诺现象和暴雨引发的洪水摧毁了整座整座的村庄和运河系统。厄尔尼诺还改变了洋流的模式，使河流沉积物在海岸上沉淀下来。它们很快变成了沙丘，风把沙丘吹向安第斯地区，并对农地形成威胁。莫奇人试图卷土重来，但未能成功。
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280 Potato’s advantages and status vis-a-vis maize: McNeill 1991, Murra 1960.
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281 瓦里宗教：应该强调的是，棍神的常见形象并不意味着这位神祗在每个文化中都有相同的含义（Makowski 2001）。
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283 Isbell-Vranich article: Isbell and Vranich 2004 (“repetitive,”170).
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283 Wari and Tiwanaku in Cerro Baúl: Interviews, DeFrance, Moseley, Nash, Williams; Williams, Isla, and Nash 2001.
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283 Geertz’s four states: Geertz 1980
:121-22.
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