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[20] Ann McGuckin，‘Moving Stories：Working Class Women’，in E. Breitenbach and E. Gordon，eds，Out of Bounds：Women in Scottish Society 1800-1945（Edinburgh，1992），p. 204.
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[21] Quoted in Richard Rodger，‘Urbanisation in Twentieth-Century Scotland’，in T. M. Devine and R. J. Finlay，eds，Scotland in the Twentieth Century（Edinburgh，1996），pp. 142-3.
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[22] Annette Carruthers，ed.，The Scottish Home（Edinburgh，1996），p. 81.
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[23] Annette Carruthers，ed.，The Scottish Home（Edinburgh，1996），p. 81.
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[24]The Scotsman，22 May 1850.
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[25] Quoted in Elspeth King，‘Popular Culture in Glasgow’，in R. A. Cage，ed.，The Working Class in Glasgow，1750-1914（London，1987），p. 161.
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[26] Brian Harrison，‘Pubs’，in H. J. Dyos and M. Wolff，eds，The Victorian City，Volume Ⅰ（London，1973），p. 171.
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[27] Shadow，Midnight Scenes and Social Photographs being Sketches of Life in the Streets，Wynds and Dens of the City（Glasgow，1858），p. 85.
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[28] Quoted in Andrew L. Drummond and James Bulloch，The Church in Victorian Scotland 1843-1874（Edinburgh，1975），p. 25.
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[29] Fraser and Maver，eds，Glasgow p. 328.
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[30] W. H. Fraser，‘Developments in Leisure’，in W. H. Fraser and R. J. Morris，eds，People and Society in Scotland，Volume Ⅱ，1830-1914（Edinburgh，1990），p. 243.
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[31] Harrison，‘Pubs’，p. 170.
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[32]Glasgow Observer，31 December 1892.
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[33] 沃尔弗里德修士的本名是安德鲁·凯林斯（Andrew Kerins，爱尔兰语写作Aindreas Ó Céirín），在1864年作为教师加入圣母小昆仲会，1870年代从爱尔兰来到苏格兰。他在1888年提议创建了凯尔特人足球俱乐部，即今天苏格兰足球超级联赛传统强队之一格拉斯哥的凯尔特人队。
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[34] Callum G. Brown，‘Popular Culture and the Continuing Struggle for Rational Recreation’，in T. M. Devine and R. J. Finlay，eds，Scotland in the Twentieth Century（Edinburgh，1996），p. 214.
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[35] Bill Murray，The Old Firm（Edinburgh，1984），p. 41.
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[36] Quoted in Bill Murray，The Old Firm（Edinburgh，1984），p. 27.
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苏格兰民族：一部近代史 第十六章 宗教与社会
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在19世纪工业化、城镇化快速发展的苏格兰社会，宗教信仰的实践及其影响究竟如何，这一问题在学界引起了不少争议。直到最近，欧洲各地的历史学家和社会学家都大体同意，这一时期欧洲经济的革命性变化令传统的宗教信仰与归属意识大为减弱。近代欧洲日趋科学化与技术化的思考方式逐渐瓦解了人们对传统信仰的坚持，城镇化的惊人速度与规模也超出了由教堂和礼拜堂组成的传统宗教组织的承受范围。随着城市中产阶级的道德观念日益主导工人阶级的社会生活，后者与有组织宗教的关系也越发疏远。总而言之，在上述因素的作用下，近代欧洲社会变得越来越世俗。在实质上，这一学说也把到20世纪下半叶令世俗主义在诸多欧洲国家占据主导地位的宗教衰退归因于工业化与城镇化的进程。
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最近几十年以前，上述理论仍是大多数学者的共识。然而，在英国及其他国家，新一代历史学者与社会科学研究者对这种认识发起了强有力的冲击，对世俗化理论的一些关键要素提出了质疑。他们认为，这一时期教会信徒规模并未急剧萎缩，宗教伦理依旧影响着政治、教育、福利政策等各个方面，还帮助塑造了强有力的民族认同。即便世俗力量在这一时期的确开始动摇宗教的地位，这种影响也要到19世纪最末期才变得较为显著，而不是在之前几十年间的快速城镇化时代大行其道。
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在对近代苏格兰宗教衰退学说采取修正主义的学者当中，卡勒姆·布朗（Callum Brown）的贡献最为重要，他曾准确地指出，近代苏格兰的历史经验可以非常有效地检验世俗化理论或其反论是否成立。如前所述，在不到150年的时间里，苏格兰从一个以农业为主的社会崛起为世界上第二个工业社会。此外，正如本书之前的章节所阐述的那样，苏格兰在1760年以后的城镇化速度远远快于同时代的英格兰，经济变革也发生得更为迅猛。如果传统理论成立，这里本应为世俗化提供最为适宜的社会背景：快速工业化的强大力量必然对传统的宗教制度与信仰体系发起有力挑战。那么，关于世俗化理论的成立与否，近代苏格兰的历史经验可以为我们揭示什么？
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在维多利亚时代的苏格兰，宗教伦理依旧在社会观念中占据核心位置，这一点仅从表面上看便一目了然。这一时期的苏格兰社会仍严守安息日，商店为此歇业，生意为此停摆，就连大部分有轨列车线路也会在安息日停运，这无疑为基督教在苏格兰社会的影响提供了最为明显的例证。迟至1950年代，苏格兰的酒馆仍在星期日关门，游戏与体育活动也会停止。尤为重要的是，并非所有守安息日的习俗背后都有法律规定。例如，在安息日购物从来都不违法，人们之所以不这么做，只是因为直到1970年代，苏格兰社会仍广泛认为商店在星期日开门是不可接受的。与此同时，新教各教派也在苏格兰的公共生活中持续施加强有力的影响。诸如托马斯·查尔默斯（他可能是19世纪最有影响力的苏格兰人，也是自由教会自1843年独立以来的首任议长）等教会领袖在很大程度上主导了苏格兰关于济贫、教育等诸多社会政策议题的讨论。詹姆斯·贝格、诺曼·麦克劳德（Norman Macleod）和托马斯·格思里（Thomas Guthrie）等名气相对较小的宗教界人物也在维多利亚时代的公共舆论场上扮演了重要角色，并在工人阶级住房、禁酒运动和城市卫生改革等议题上做出了重大贡献。教士阶层在当时仍是苏格兰的社会领袖与知识精英，这一阶层的家庭培养了一代又一代深受宗教义务感与文化教育熏陶的年轻男女，他们在苏格兰及不列颠殖民帝国其他地方从事专业服务，在历史上留下了自己的印迹。
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