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[4] Quoted in Callum G. Brown，Religion and Society in Scotland Since 1707（Edinburgh，1997）.
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[5] Quoted in Callum G. Brown，Religion and Society in Scotland Since 1707（Edinburgh，1997）.，p. 120.
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[6] Quoted in Callum G. Brown，Religion and Society in Scotland Since 1707（Edinburgh，1997）.，p. 107.
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[7] Quoted in V. E. Durkacz，The Decline of the Celtic Languages（Edinburgh，1983），p. 129.
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[8] Stewart J. Brown and Michael Fry，eds，Scotland in the Age of Disruption（Edinburgh，1993），p. 6.
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[9] Henry Cockburn，Journal（Edinburgh，1874），Vol. Ⅱ，pp. 21-2.
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[10] David Hempton，Religion and Political Culture in Britain and Ireland（Cambridge，1996），p. 90.
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[11] Cheyne，Transforming of the Kirk，p. 118.
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[12] A. L. Drummond and J. Bulloch，The Church in Late Victorian Scotland 1874-1900（Edinburgh，1978），p. 128.
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[13] A. S. Matheson，The Church and Social Problems（Edinburgh，1893），p. 14.
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[14] Stewart J. Brown，‘“Outside the Covenant”：The Scottish Presbyterian Churches and Irish Immigration，1922-1938’，Innes Review，ⅩLⅡ，1991，p. 43.
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[15] T. C. Smout，A Century of the Scottish People，1830-1950（London，1986），p. 202.
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[16] Quoted in Cheyne，Transforming of the Kirk，p. 181.
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[17] Quoted in Cheyne，Transforming of the Kirk，p. 182.
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[18] E. Muir，Scottish Journey（London，1935），p. 170.
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[19] Hempton，Religion and Political Culture，p. 137.
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苏格兰民族：一部近代史 第十七章 大众教育
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在19世纪的苏格兰，教育的意义远不止在于知识的传授与获得。教育构成了这一时期苏格兰人身份认同的一部分，为他们打上了潜在的苏格兰印迹，也是苏格兰的民族身份在不威胁联合王国体制的前提下得以保全的一种手段。然而，苏格兰教育制度实现这些目标的途径并不是鼓励学生学习本土语言文学和苏格兰的历史。恰恰相反，这一时期苏格兰的教育体系常被人指责忽视了苏格兰本地的文化遗产，迟至1901年和1911年，爱丁堡大学和格拉斯哥大学才分别设立了专门教授苏格兰历史的教席。让苏格兰的学校教育得以巩固苏格兰民族认同的不是课程的内容，而是整个体系：苏格兰的教育制度被视为民族自豪感的一个重要来源。人们普遍认为，苏格兰的教育体系不但在本地取得了优秀的成果，也比欧洲其他国家和地区更为出色。尽管越来越多的迹象表明，关于苏格兰教育制度的一些溢美之词在当代颇有值得商榷之处，这种毫无保留的自豪感仍作为苏格兰大众观念的一部分，一直持续至今。
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不过，在过去，苏格兰教育的优越性的确能在现实中得到有力支撑。毕竟，在英格兰只有两所大学的时候，苏格兰就已拥有五所大学了。在宗教改革后的一个世纪里，苏格兰就发展出一套“全国性”教育体系，为生活在各阶层的苏格兰人提供普遍的受教育机会，并将学费维持在颇为低廉的水平。苏格兰教育制度被认为更加民主，能更公平地择优栽培，它为学生们提供了一个从堂区和城镇学校直到高等学府的上升渠道，即便出身低微的优秀学童也能凭一己之才爬上显赫的位置。苏格兰人广泛相信，对于那些靠学习崭露头角的“寒微之士”，阶级跃升的壁垒并不存在。一个学校巡查员曾在1872年的报告中说：“苏格兰的穷人没有放过高等教育繁荣发展所带来的好处，将更广泛的受教育机会为己所用。在英格兰，只有天才才能从一所公立学校升入大学。但在苏格兰，一个人只要足够聪明、细心且勤奋就有接受高等教育的机会。”[1]曾致力于鼓励科技教育发展的莱昂·普莱费尔（Lyon Playfair）也在1872年强调，苏格兰面临的关键问题并不在于实际取得学业成功的学生的人数，而在于工人阶级出身的优秀学生有多大机会接受进一步的教育。
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从维多利亚时代到20世纪的最初几十年可能是上述关于苏格兰教育体系的信念的高峰时期，而安德鲁·麦克弗森（Andrew McPherson）等现代学者的研究也显示，这种想法直到1970年代乃至以后仍在影响苏格兰教育界的高层人物。不过，大多数关于苏格兰教育的神话都是在19世纪晚期形成的。随着1872年法定的公立教育制度诞生，人们开始对从前的教会堂区学校抱有怀念之情，将其视为苏格兰教育制度优秀传统的基石。正是在这一时期，所谓“怀才之人”（lads of pregnant parts）的说法开始见诸教育议题的有关文献，而在1894年，苏格兰文献中第一次出现了“寒微之士”的说法。“寒微之士”一词始见于伊恩·麦克拉伦的菜园派短篇作品《教书匠》（Domsie），这是一篇讲述出身贫寒但成绩优异的乡村学子在大学取得双一等学位的煽情故事。这篇作品的标题“教书匠”指的是村里的学校教师（也写作“dominie”），他的门下子弟中有七人成为牧师，四人成为教师，四人成为医生，还出过一位大学教授和三名公务员。1870—1914年，这种对农村生活进行理想化描写的大众传奇故事在中产阶级读者当中颇受欢迎，侨居国外的苏格兰人也乐于通过这些作品追忆长辈在乡下农场度过的恬静往昔。在殖民地“出人头地”（getting on）的故事构成了“寒微之士”题材的另一个变种，一些苏格兰人在海外取得的成就也常常被轻易地和苏格兰本地的教育制度联系起来，同时佐证了后者的优异之处。
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上述关于苏格兰教育的设想与新教信仰密不可分，后者正是在维多利亚时代定义苏格兰身份认同的另一个关键要素。苏格兰长老派的教育理念与其宗教信仰息息相关，令苏格兰民族引以为傲的教育制度最早由16世纪的约翰·诺克斯和其他改革家在《戒律书》中实质建立的史实只是原因之一。任何人在阅读19世纪晚期关于苏格兰教育制度的档案时都会承认，诺克斯在当时的整个教育体系里仍备受尊崇，时人总是引用他的名字以增强自己笔下主张的说服力，为一种改革措施辩护，或捍卫苏格兰传统免遭英格兰的影响侵蚀。即便在论点发生冲突（例如1890年代的初级中学论争）时，争议各方在论证时仍会诉诸诺克斯的理念，尽管此时基于堂区学校的教育制度已成为历史。不过，16世纪的《戒律书》在19世纪依旧指导着苏格兰教育界的思维，这一点并不令人意外。这不仅是因为在当时，负责管理这一体系的政治家与官员是虔诚的基督徒，因而天然地倾向于从自己的新教背景里寻找施政理由，而且是因为在那个崇尚个人主义竞争的时代，诺克斯对于学问成就的认识在得到了以强调个人才干、努力、野心与认真态度为主旨的重新论述之后，对中产阶级也产生了强烈的影响。因为具有才干的学生在理论上（有时也在现实中）总能利用教育制度的阶梯向上攀爬，所以就连当时苏格兰社会存在的不平等问题也可以被正当化。正如苏格兰教育研究所的主席在1903年所说：
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全民享有把握机会的自由……这种理念无论以民主还是民族相称，都深植于苏格兰人民的心中。无论在最近一代人的时间里，在以苏格兰日益发展的工业经济为首，社会出现阶级分化的各种因素影响下，这种理念受到了怎样的限制，经历了怎样的改变……教育界的决策者仍以它为基础，思考应如何根据我们的传统精神，从整体上塑造我们的教育制度。[2]
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在上述发言中，诸如“我们的教育制度”之类的措辞折射出发言者的传统主义立场，这一表述所指的正是1872年公立教育立法之前在苏格兰建立的高度发达的教育体系。在这层意义上，苏格兰教育的历史传统与19世纪末苏格兰教育的现实被联系在一起，前者为后者的存在提供了正当性的解释。
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