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“这很简单。他去委员会把他的票证换成钱。”
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“那么，他可以想换多少就换多少吗？”
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“不是，当然不是。”
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这些善良的人对我不能理解他们的意思相当吃惊。
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“他什么时候能拿到钱，当时就能拿到吗？”
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“每次他需要的时候。只是他得问委员会。”
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“那么，委员会审查他的理由吗？”
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“当然审查。”
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我有点担心。在我看来，这种管理肯定将使人们在自由共产主义制度下几乎没有什么自由，于是，我试图弄清阿尔科拉村的委员会根据什么允许人们去旅行。……
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“如果某人在村子外面有个女友，他能得到钱去看她吗？”
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农民向我保证他能。［68］
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“每次他想去时都能吗？”
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“天哪，只要他想，每天晚上他都能从阿尔科拉去看他的女友。”
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“但是，如果有人想进城去看电影，他也可以得到钱吗？”
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“是的。”
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“每次他想去都可以吗？”
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农民开始怀疑我的判断力。
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“节假日当然可以，不过，干坏事可拿不到钱。”[26]
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关于自由主义者控制的卡斯特罗村，见证人弗朗茨·博克瑙写道：
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无政府主义社会制度在卡斯特罗的显著特点是废除了货币。交易受到禁止；生产几乎没有变化。……委员会接管了庄园并进行管理。庄园甚至没有被合并，而是各自由其以前雇用的工人分别耕种。当然，货币工资已被禁止。要说取而代之的是实物支付也不对。不管什么形式的工资都没有；村民们直接从村子的仓库领取食品。
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在这种制度下，村子提供的是少得可怜的基本口粮；我要冒昧地说，可能比以前的口粮还要少，哪怕是与安达卢西亚短工[农业工人]惯常生活的那种悲惨状况相比。所幸这个村子像许多其他同类村庄一样，不仅种植了油橄榄，而且种植了小麦；因此，至少人们有面包吃。此外，村子拥有与庄园一起没收的不少羊群，因此人们也有肉吃。他们还有一个香烟铺。这就是全部。我试图找点喝的东西，咖啡、葡萄酒或柠檬汁，但白费功夫。村里的酒吧已被当做邪恶的生意停业关门。我去商店看了看，那里的生意非常惨淡，以致估计快要倒闭。然而，村民们似乎因这种状况感到自豪。他们告诉我，不喝咖啡让他们高兴；他们似乎把禁止这种无用的事情当做一种道德进步。对于外面的商品他们需要的非常少，主要是服装，他们希望用他们富余的油橄榄直接交换。……他们对上层社会的敌意在经济方面远远不如道德方面。他们不想过他们没收了其财产的那些人的富裕生活，而是要杜绝后者那种奢侈享受，在他们看来，奢侈享受堕落之极。他们认为，即将诞生的新制度完全是禁欲主义的。[27]
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清教主义是自由主义运动的一个特点。据研究西班牙无政府主义的权威乔治·埃森魏因说，清教主义是“无政府主义意识形态的几个组成部分之一，从一八六八年该运动兴起直到西班牙内战时期都可以找到它的踪迹。因承认无产阶级与中产阶级在道德方面截然对立而产生的这一倾向特别提倡一种不受物质至上主义价值观念约束的生活方式。因此，过度饮［69］酒、抽烟以及其他被视为中产阶级特征的生活习惯几乎总是受到谴责”。[28]例如，在自由主义者控制的马格达莱娜－德普尔皮斯村，人们把禁烟禁酒当做一场胜利来庆祝。[29]在阿苏亚拉村，集体主义者查封了咖啡馆，因为他们认为那是一个“轻浮的场所”。[30]“无政府主义者不应当抽烟。”无政府主义刊物《白色评论》曾经写道，“无政府主义者绝不应做任何损害自己健康的事情，尤其是这种事情还要花钱时。”无政府主义者也不应当光顾妓院：“经常出入妓院的人不是无政府主义者。……如果一名无政府主义者不比其他人优秀的话，他就不能自称为无政府主义者。……买春的男人使自己堕落到卖春女人那种地步。因此，一个无政府主义者不能购买爱情。他应无愧于爱情。”[31]
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因为无政府主义者相信自由性爱或“自由结合”，所以有时需要与其他村民妥协。内战期间曾经访问过马格达莱娜－德普尔皮斯村的著名法国无政府主义作家和活动家加斯东·勒瓦尔证明：
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我询问了结婚的情况。我们的同志当然相信自由结合，但是，结婚是这个平静的村庄不会忽视的一件事情。另一方面，按照正式的礼仪结婚就将违背人们的原则。因此，有必要找到一种结婚方式，使人们不按正式的礼仪也能合法成婚。这种方式的程序是：
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自从革命开始以来，已经有四对新人结了婚。他们由家人和朋友陪伴着，来到委员会的秘书面前。他们的姓名、年龄和结婚请求被记录在一个登记簿上。风俗受到尊重，婚礼保证举行。同时，为了尊重自由主义的原则，当新婚夫妇走下楼梯时，委员会秘书把写着所有这些内容的纸抽出来撕成碎片，然后，在他们从阳台下面经过时，把这些碎片像彩色纸屑一样洒向他们。所有人都表示满意。
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