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罗贝尔回到德罗戈那里，一如既往坚定地想为自己谋一个采邑。而德罗戈刚从卡拉布里亚的远征中回返，他在那里留下大量军队防卫山隘。为了让自己从这些事情中脱身，他任命自己的弟弟来管理其中靠近科森扎（Cosenza）的斯克利布拉（Scribla）的一支军队。卡拉布里亚是一块荒无人烟的土地，群山环绕，充满敌意，没有诱人之处。盖马尔和铁臂威廉于1044年开始开发这里，在斯奎拉切（Squillace）建立了一座重要的城堡，在此之前，这里在很大程度上被诺曼人和伦巴第人忽略了。理论上这里仍旧是希腊帝国的一部分，这里怀有政治意识的居民——主要是瓦西里安（Basilian）修士⑦和他们的追随者——依旧在理论上效忠于拜占庭帝国，但是拜占庭的力量在整个意大利逐渐衰败。卡拉布里亚环境严酷，对一位野心勃勃的年轻人而言，它比坎帕尼亚或者普利亚更能提供长期优势。罗贝尔接受了任命。
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斯克利布拉是个地狱般的地方，它位于科拉蒂（Crati）河谷深处，这里环境干热，空气稀薄，疟疾肆虐，提供不了多少继续生活的希望，更别说物质条件了。罗贝尔不久就离开这里，带领一伙全副武装的诺曼人，安营在地势高耸、有益健康、利于防御的圣马科－阿尔真塔诺（S. Marco Argentano），并拾起诺曼人由来已久的打家劫舍的活计。生活在这里也很艰难。撒拉逊人之前在这里劫掠了许多年，现在当地居民聚集一处，沿着海岸居住，其城镇防御坚固，因此罗贝尔无法进攻他们，别无选择，只好依赖土地过活。该地区散落着一些农场、修道院，还有几处拜占庭的行政据点，它们吃了不少土地的苦头，现在轮到诺曼人了。阿马图斯调动想象力，将他们的苦难与荒野里生活的以色列孩子的苦难相比较，并且告诉我们，罗贝尔下一次见到德罗戈时“承认自己很贫穷，他的外表也证明了这一点，因为他确实很瘦”。⑧
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然而，这里正是适合他头脑的理想试验场，在居住在圣马科的时间里，罗贝尔获得了保持终生的绰号。许多故事讲述了他的欺诈之举，这些事对提高他的智慧很有帮助，却对提高他的信誉没什么用。或许这些故事中最有趣的一则出自普利亚的威廉，尽管它有可能是虚构的。按照记载，某所修道院（可能是马尔维托修道院［Monastery of Malvito］，它靠近帕莱塔山［Monte Pareta］）位于山顶上，其位置扼守要处，且居高临下，这显然让它无法被攻破，所以罗贝尔渴望得到这里。有一天，一支庄重的葬礼队伍出现在小道上，诺曼人抬着一个蒙着布的棺材，要求修道院院长在教堂里做安魂弥撒，以向他们去世的同伴致敬。院长接受了他们的请求。在这样的场合下，在场人员通常不带武器。诺曼人挤满了教堂，将棺木虔诚地安放在祭台前，仪式开始了。突然间，棺材上的罩布打开了，死者突然跳起来，露出放在棺材里的刀剑。送葬的人拿起刀剑，开始对受惊的修士展开屠杀。修道院是他们的了。不过普利亚的威廉细心地指出，诺曼人在这里安排了守军之后，修士被允许继续在此居住。
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不宜过于信任这则记载。在诺曼人的历史中，在别的场合也出现过各种各样的伪装计策。另有一个故事基于更可信的档案，它在要素上基本是真实的，同样展现了罗贝尔的手段。故事讲述了靠近圣马科的比西尼亚诺（Bisignano）的希腊长官彼得的厄运。一天，彼得和罗贝尔约定会谈，罗贝尔快到会面地点的时候，让护卫止步，自己只身前往。见罗贝尔不带护卫，彼得也照做了。两人见面以后，彼得探出马鞍，向罗贝尔稍微靠近了一些，这是习惯上的致意姿势。突然，罗贝尔抓住他的脖子，将他拉下马来。还没等到希腊人赶来救援他们的首领，罗贝尔已经把彼得半抓半拽地带到了等着的诺曼人那里，挟他前往圣马科。最后，罗贝尔获得了巨额赎金。
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安娜·科穆宁娜讲述了这个故事的另一个版本，但是她把名字搞混了，并且认为吉斯卡尔挟持的人是他的岳父。她还按照自己的典型做法添油加醋了一番，说罗贝尔控制受害者之后就立刻拔光了他的牙，并对每颗牙索要大量金钱，还询问这些钱放在哪里。他一直拔着牙，直到所有牙都被拔掉为止，因为拔牙和取钱是同时进行的。⑨
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虽然安娜错误地在这件事里提到了罗贝尔的岳父，不过吉斯卡尔确实是在这一时期首次结婚的。他的新娘叫阿尔贝拉达（Alberada），她是一位有影响力的普利亚贵族布纳尔伯格的吉拉尔的姑妈，不过她当时还是个孩子，因为我们知道她又活了70多年，之后又嫁过两任丈夫，还在1122年向萨莱诺附近本笃会的拉卡瓦修道院（Monastery of La Cava）做了一次重要的捐献。她去世时的年龄不确定，但是在至圣三一修道院（Abbey of the Santissima Trinità）那座保存完好的教堂（在韦诺萨城外）里，她的墓至今仍在。
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罗贝尔被迫凭借勇气和智慧生活的时候，里夏尔正在迅速实现自己的最高抱负。他在阿韦尔萨最初受到的欢迎甚至比罗贝尔在梅尔菲受到的欢迎更加冷淡。雷努尔夫二世认为他前任的兄弟到这里来对自己的地位有威胁，便想尽快摆脱里夏尔。因此里夏尔向东行进，进入山区，在汉弗莱·德·奥特维尔那里效力了一段时间，然后加入另外一位行动无拘无束的贵族真扎诺的萨鲁莱（Sarule of Genzano）手下。因为有萨鲁莱的帮助，还有掠夺成性、毫无道德的手段，他不久就变得很强大，足以对抗雷努尔夫，后者被迫把前者兄长阿斯科莱廷的土地授予里夏尔以便收买他。接下来，里夏尔加入德罗戈一方，但是他在那里就没有那么幸运了，因为德罗戈把他投入了监狱。里夏尔的生涯因此仰仗于德罗戈的仁慈。雷努尔夫在1048年去世后，里夏尔才被释放，雷努尔夫尚在襁褓中的儿子埃尔曼（Herman）需要一个人代为摄政。第一位摄政者是一个平凡普通的贵族，尴尬地被称为贝勒布赫（Bellebouche），后来事实证明他确实不够好。第二次摄政的人选是里夏尔，当时他还困窘地待在德罗戈的监狱中，不久因为盖马尔的干涉而被获释。按照阿马图斯的记载，盖马尔随后给他穿上丝绸衣服，将他带到阿韦尔萨，欢愉的人群在此处迎接他，他被宣布为伯爵。刚开始，里夏尔似乎以埃尔曼的名义统治，但是在一两年之内，这个名义已经不再出现了。按照似乎心照不宣的共识，编年史家将发生在这个小男孩身上的事情遮上了一层面纱，至于真正发生了什么，我们只能自己猜了。
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① 这个绰号最初是罗贝尔的妻侄布纳尔伯格的吉拉尔（Girard of Buonalbergo）给他的。该词本身拉丁语形式常是Viscardus，古法语形式是Viscart，来自同一个词根的词语还有德语的Wissen和英语的Wise、Wisdom。吉本认为该绰号与Wiseacre关系更近。
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② The Alexiad, I, 10 (tr. Dawes).
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③ “书拉密女”（Sunamitis）是个有趣的词，它来自《所罗门之歌》（Song of Solomon，即《雅歌》）的一篇通俗译本，并在书中代替了常用的Sulamitis。1611年的英语《圣经》写道：“回来，回来，书拉密女！你回来，你回来，使我们得观看你。”（《圣经·雅歌》6
:13）。众歌之歌公然显露情色，以致我们现在很难相信这寓言的阐释。按照解释，它描述了耶和华和以色列的关系，由此推断，情人和书拉密妇女所表现的是基督与教会的关系，它从早期的教父时代到16世纪都被人普遍接受，后来在16世纪遭到再浸礼派（Anabaptist）的严厉驳斥。在维普莱赫特的时代，这条解释毫无问题。
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④ 他上一位妻子是丹麦国王克努特（Canute）的女儿贡希尔达（Gunhilda）。
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⑤ O. Delarc, Les Normands en Italie, p. 185 n.
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⑥ Leo of Ostia, Ⅱ, 61.
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⑦ 即遵从东正教礼仪的修士。他们的名称来自圣瓦西里（St Basil），圣瓦西里生活于4世纪，是东正教修道院制度的主要创立者。西方类似的修道院院规数量急剧增加了，而东方教会却对其知之甚少。
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⑧ Amatus, Ⅲ, 9.
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⑨ The Alexiad, I, xi.
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