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与诺曼人兵戎相见是教皇常犯的错误，正如利奥在奇维塔泰与俘获他的人达成协议一样，现在轮到英诺森向形势低头了。他开始拒绝让步，因为罗杰坚持以恭敬和尊重的态度待他，他就误以为自己还能提条件。3天之后，他终于明白了眼前是什么形势，为赎身需要付出什么。7月25日，在米尼亚诺，罗杰的西西里王国得到了正式承认，他对加里利亚诺河以南所有意大利土地的控制权也得到了确认。接下来，他的长子被授予普利亚公爵领，第三子阿方索被授予卡普阿亲王国。教皇随后主持了弥撒，在弥撒中就和平的主题做了很长时间的布道，他离开教堂时浑身轻松。在接下来的特许状中，他将所有事情看作仅仅是扩展和更新了早先由霍诺留二世授予罗杰的权利，以设法挽回一些教皇的荣誉。国王也答应，每年提供600施法蒂⑦给教皇。但是没有什么可以掩饰以下事实：米尼亚诺的协议意味着教皇一方的无条件投降。
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半个世纪后的英格兰史家拉尔夫·尼格尔（Ralph Niger）在他的《世界编年史》（Chronica Universalis）中记载，英诺森把自己的主教冠递给罗杰，从而完成了协议。而国王用黄金和宝石装饰这顶主教冠，以将它作为自己和继承者的王冠。无论如何，两人似乎已经建立了相当密切的关系。他们一起骑马前往贝内文托，教皇在那里受到了热烈的欢迎，根据法尔科的描述，就像是圣彼得本人进入了该城。一两天之后，国王在城外的大营里接见了那不勒斯派来向他宣誓效忠的使臣，使臣向他交出了城市的钥匙。
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这一投降标志着一个时代的结束。在4个多世纪里，那不勒斯公爵一直在南意大利政治危险的海峡和浅滩中冒险行驶，而且经常处于翻船的边缘，甚至有时还需要比萨等当时的盟友救他们一把。虽然他们在理论上挂着拜占庭的旗帜航行，十分安全，但是他们近几年也逐渐地被迫在桅杆上挂起其他旗帜——西方帝国的旗帜，甚至是诺曼人自己的旗帜。不过无论如何，他们的船只一直都能设法浮在海上。但是这一次不一样了。那不勒斯在9年时间里已经遭到了3次围攻，还有一次灾难性的饥荒。它在最后一任公爵去世之后，由一个半共和的政府统治，却毫无起色。伟大和荣耀已经逝去。几天之后，年轻的罗杰公爵进入那不勒斯，以父亲的名义正式接收该城，他不仅把这里当成一块效忠于他的采邑，而且当作西西里王国不可或缺的一部分。那不勒斯这艘船，最后还是沉了。
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只剩下两处还在抵抗的地方需要解决：一是特罗亚地区，洛泰尔留下的德意志军队依旧在这里制造麻烦；二是巴里，一些叛乱的男爵撤退到这里进行最后的抵抗。8月的首周，国王出现在特罗亚城下。该城在他抵达后就屈服了，由于教皇签署了投降协定，所以他们继续抵抗已经毫无意义，更何况市民还听说罗杰宽大处理了普利亚的沿海城镇。因此，市民邀请罗杰和平地进入该城。但是现在，国王第一次表示自己深深地厌恶自己姐夫的背叛行径，他回话说，只要雷努尔夫的遗体依旧埋葬在城墙之内，他就不会接受特罗亚人的投降。他的话在城中引发了恐慌，但是特罗亚居民的精神已经崩溃了，他们别无选择，只能照办。由原先雷努尔夫最忠诚的支持者领头，4位骑士打开了他的坟墓。裹着裹尸布的尸体被拖了出来，根据国王的命令，被拖过街道，拖到城堡中，丢到城门外气味难闻的沟渠里。不久之后，罗杰似乎对这项不人道的做法有所后悔，并在儿子的劝说下重新体面地安葬了这位宿敌。他虽然没有针对特罗亚人采取进一步行动，却依旧拒绝进城。在他生命接下来的15年里，他再也没有来过这里。
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然后心存报复的国王冷酷地经过特兰尼——他的儿子在数月前曾与该城达成了非常慷慨的协议——前往巴里。普利亚没有其他城市如此频繁地欺骗他，而且周围的城市都已经投降，并得到了宽容的对待，而巴里居然还在抵抗，罗杰最后一丝耐心也耗尽了。遭到两个月的围攻，遭到饥饿的威胁之后，守军被迫答应谈判。罗杰最想要的事就是解决叛乱，并回到西西里，所以答应了他们的条件：军队不会在城中劫掠，双方应该归还战俘，战俘不应受到伤害。罗杰进城之后，他的怀恨之心再次占了上风。他的一个骑士新近被释放，他报告说，他在监狱里被人挖了一只眼睛。这正是罗杰想找的一个借口。这算不算违反了业已达成的协议呢？罗杰从特罗亚和特兰尼召来法官，这些法官和巴里的法官一起宣布协议无效。作乱的亲王加昆图斯（Jaquintus）与他的主要臣僚们一起被带到了国王那里，均被判处绞刑。另有10位市民的领袖被处以瞽目之刑，其他的则被监禁、没收财产。法尔科记载道：“城市中充满恐慌和忧惧，没有哪个男人或女人胆敢上街或去广场。”
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回到萨莱诺后，国王的怒火还没有彻底消除。那些参加叛军后心感轻松而暗自庆幸的坎帕尼亚封臣，在此时被没收了土地和财产。他们之中有一些人被关进了监狱，大部分人则流亡到“山那边”。11月5日，当罗杰乘船前往西西里时，他在身后留下了一群受到恐吓、受到惩罚的男爵。
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1139年是他在位时取得最大胜利的一年，在这一年，他的主要敌人雷努尔夫去世了，那不勒斯和巴里的两个小王朝终结了。卡普阿的罗贝尔的势力实际被消除了，尽管他在余生中一直在对抗国王，但是无法再对西西里的王位构成任何严重威胁。在这一年，大陆上也发生了近一个世纪里最重要的胜仗，此仗让罗杰彻底地为两年前的里尼亚诺之战雪耻。在这一年，整个南意大利都宣告恢复和平，它最终屈从于国王的意志，入侵的德意志皇帝留下的最后一批人也被肃清了。最后，在这一年，国王与教皇达成了谅解，合法的、毫无争议的教皇承认了西西里的王权。罗杰本人则显示了勇气、外交策略、政治手腕，以及至少在最后一刻之前的仁慈。即便他的仁慈比起他的其他优良品质而言有所欠缺，他做过的事却依然比其同时代的大多数君王都好得多。
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萨莱诺大主教罗穆亚尔德总结道：“就这样，最强大的罗杰国王消灭了敌人和叛徒，带着光荣和胜利回到西西里，在完全的和平和宁静中统治他的王国。”这听起来像是童话故事的结局，而且罗杰的确应该在回家的路上感到心满意足。然而他心里不可能是高兴的，因为他在特罗亚和巴里的行为已经显示，他的心灵已经受到了伤害。过去的数年已经让他心里充满痛苦，让他大失所望，他永远都不能克服这些情绪了。人们经常滥用他的慷慨，背叛他的信任，他为王国保留的伟大计划也经常因自私而怀有野心的诺曼男爵而无法实行。在没有大量采邑的西西里，信3种宗教、属于4个民族的人们幸福而和平地生活着，西西里逐渐走向繁荣。但是，罗杰在南意大利什么都没能实现，封臣处处与他作对。他开始憎恨半岛了。在将来，他会尽快把这些事务交给儿子们，并将注意力集中在他过去一直没时间关注的西西里岛。
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罗贝尔·吉斯卡尔和弟弟在1072年1月一路打进撒拉逊人统治的巴勒莫时，他们最开始的决定之一就是转移首府的行政中心。埃米尔一直在海边哈勒萨区的王宫里统治，但是罗贝尔他们在西边1.5英里处高地上的一座旧堡垒里统治。这座堡垒建于两个世纪之前，用于保卫陆上的入口，它更加凉爽，更加安静，远离城市所有的尘土和喧嚣。这里的位置也控制着城市，遇到麻烦时也更容易在此处防守。最后这一点对新来的征服者而言是至关重要的。如果居住的地方不能在紧急时刻提供恰当的防御，每个诺曼人都会生活得不自在。所以在修缮和加固之后，旧的撒拉逊堡垒成为诺曼人的统治中心，并在后来成为西西里大伯爵的宫殿所在地。
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多年以来，罗杰一世和他的儿子进行了各种广泛的结构调整，最后已经看不出多少撒拉逊人的结构了。到1140年，该建筑已经基本上是一座诺曼宫殿了。尽管在过去的8个世纪里，这里不可避免地添加了新的结构，比如内院和柱廊、凉廊，还有巴洛克式的正立面，更不用说西西里议会所有笨重的装饰物，但是依旧毫无疑问地显示出它的诺曼起源。尤其是位于北端的比萨塔（Torre Pisana），它又被称为圣宁法塔（Torre di Santa Ninfa）。圣宁法是一位早年的巴勒莫贞女，她非常敬仰基督教的殉教者，所以她也追随他们而去。这座塔依旧矗立在原处，和罗杰当时见到的一个样。甚至当地天文台的铜制穹顶也松松地跨在屋顶上，没有应该具备的那么有压迫感。罗马式的塔使用球茎状的圆屋顶，这是诺曼西西里建筑的典型趋势。老一代的巴勒莫天文学家沿袭着传统，无论他们是否意识得到这一点。有件值得高兴的事：19世纪的第一个夜晚，天文学家在这个天文台中发现了第一颗，也是最大的一颗小行星，他们将它命名为“刻瑞斯”（Ceres），这正是该岛的保护女神的名字。
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王宫（Palazzo Reale）还叫老名字，但它既不抓人眼球，也不引人遐想，它在整体上只是个建筑的大杂烩，没有出彩的特征。比萨塔也看起来呆板生硬。乘兴而来的游客或许会耸耸肩，掉头就走，前往更适合拍照的隐修者圣约翰教堂（Church of S. Giovanni degli Eremiti）。游客这样做也可以理解，却依旧有些可惜。因为这样做会在不知不觉中错过西西里甚至全欧洲最让人激动的一个景点——他走进王宫后肯定能首先发现的王宫礼拜堂（Palatine Chapel）。
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早在1129年罗杰还没有做国王的时候，他就开始在宫殿的一楼修建私人礼拜堂，它俯瞰着整个内部的庭院。修建的速度很慢，这主要是因为大陆上的麻烦让罗杰每年只有几个月可以监督建筑工作。1140年春天，尽管还未完工，礼拜堂已经准备投入使用。在4月28日的棕枝主日，在国王及其所有希腊和拉丁礼的主要教士面前，福音堂得到了祝圣，它被献给圣彼得，并正式获得了符合其王室礼拜堂地位的待遇。
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罗杰不会比家族的其他成员更热爱拜占庭，但是成长时接受的规矩和生活的东方式气氛让他亲近拜占庭式君主制的概念，也就是带有神秘色彩的绝对君主制，君主在其中受上帝的委派而统治，他的生活远离臣民，高于臣民，生活在一种壮丽而堂皇的环境中——这体现了他作为尘世与天堂的中介者的地位。突然绽放的诺曼西西里艺术首先是一种宫廷艺术，而与之匹配的最耀眼的珠宝应该就是巴勒莫的王宫礼拜堂，无怪乎七个半世纪后莫泊桑描述它是“人类梦想中最令人惊讶的宗教珍宝”。⑧这座建筑比西西里的任何地方都更能让人讶异，我们在建筑里能看见西西里－诺曼政治的奇迹如何以视觉的形式表现出来：看起来毫不费力地就把拉丁、拜占庭与伊斯兰传统中最精彩的部分融合到一件协调的杰作之中。
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它的样式基本上是一座西方的巴西利卡式教堂，有一个中殿和两个侧廊，中殿和侧廊之间用成排的古代花岗岩立柱隔开，立柱全都是黄金装饰的科林斯式柱头，它们抓住人们的眼球，沿着五级台阶一直往前伸，伸到唱诗班席位的位置。教堂西侧也是如此，尽管这里体现了一些南方的元素，却依然有装饰丰富的走廊，有嵌着生动图案的台阶、栏杆和矮墙，更不用说巨大的讲经台了。这座令人自豪的讲经台，有黄金、孔雀石和斑岩做的饰钉装饰，侧面有一个巨大的复活节烛台，还有一组15英尺高、用白色大理石制成的动物寓言画。⑨
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如果我们现在还能看到礼拜堂中所有发光的黄金装饰，我们就能和拜占庭面对面了。唉，其中一些马赛克镶嵌画，尤其是耳堂北墙的上侧的那些，已经消失了。其他的也在几个世纪里遭到了大幅度的——有一两处是灾难性的——修复。有时候，在中央后殿和两侧后殿的下面，我们还能看见18世纪的奇怪装饰，如果相关部门灵光一点，应该早就把这些东西清理掉了。不过最优秀的装饰——全能者基督以祝福的姿态在穹顶上俯视，一群天使用翅膀绕成一周，环绕在基督周围，四位福音书作者位于四处三角拱——所有这些都是最好的、纯粹的拜占庭风格，纵使放在君士坦丁堡的教堂中也毫不逊色。唱诗席附近的墙上全是希腊语的铭文，写着建造的日期和工匠的名字。与拜占庭式装饰相对的，是北部耳堂的圣母玛利亚⑩、正厅的《旧约》故事场景、侧廊中圣彼得和圣保罗的事迹，这些都是威廉一世（William Ⅰ）在20多年后添加的，当时他的父亲已去世。到处都有的拉丁铭文，对拉丁圣人的喜好，以及试图打破之前呆板的拜占庭圣像画模式的尝试，均说明威廉雇用了当地的艺术家，这些艺术家可能是最初的希腊师傅的意大利徒弟。13世纪后期，其他意大利人在王室看台⑪附近的西墙上绘制了坐在宝座上的基督，还在圣坛的拱上描绘了圣乔治和圣希尔维斯特，他们在安茹王朝时期不可原谅地引入这些，以代替更早时候罗杰本人的肖像。
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这些几乎是拉丁和拜占庭在一个豪华的框架内相互唱和，为王宫礼拜堂在世界宗教建筑中赢得了一个特殊的位置。但是对罗杰而言，它们还不够。其国家里伟大文化传统中的两个已经炫目地反映在他新建造的建筑里，但是第三个呢？岛上人口最多的撒拉逊人，他们的忠诚比起罗杰的诺曼人同胞来可谓是毫不动摇的。在半个世纪以上的时间里，他们在行政管理上的效率在很大程度上推动了王国的繁荣，他们的艺术家和工匠也蜚声亚非欧，他们的文化传统体现在何处呢？所以，礼拜堂得到了进一步的装饰，这装饰的确让它的荣耀登峰造极，它是世界上所有基督教堂中最让人意想不到的屋顶装饰：钟乳石状的木质屋顶，其风格是典型的伊斯兰式，和开罗或大马士革的装饰一样精美；上面还有知道具体年代的最早的一组阿拉伯绘画作品。
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还需要谈谈这里的具象绘画。12世纪中期，一些阿拉伯艺术的派别已经试图在伊斯兰艺术厌恶人物形象的老习惯中耍些手段，这些艺术家以波斯人为主，他们一向没有同样的道德顾忌，而巴勒莫的宗教宽容气氛让这些艺术家得以进一步尝试。如果观众站在地板上，或许很难发现绘画的细节。如果拿着望远镜观察，你就能看到在一堆动植物装饰的中间，有夸赞国王的阿拉伯语铭文，有无数让人愉快的东方的生活和神话的场景。有些人骑着骆驼，有的人在猎杀狮子，还有人在闺房中享用餐食，似乎到处都有人在吃吃喝喝。龙和怪兽到处都是。一个人——或许是辛巴德（Sinbad）？——骑着一只四腿的大鸟，这是希罗尼穆斯·波什（Hieronymus Bosch）的作品。
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然而，正如观众眼中的真实观感是整体效果而不是单独的细节，王宫礼拜堂本身也不能被看作分散元素的集合，而是一个有机的整体。同时，它也是一个深刻的、献给神的作品。没有其他用于礼拜的场所能散发出如此耀眼的光辉，也无法在起源和意图上做出这样的保证。这是一座由国王建造的礼拜堂，供国王用于礼拜活动。然而，它首先是一座上帝的房屋。王室看台和唱诗席一样高，却矮于圣坛。王室看台在西侧的尽头，周围有大理石栏杆，看台上面有亚历山大里亚式的镶嵌画，镶嵌画用斑岩围成八角形的结构。人们再看落座在此的国王，就会看到国王四周围着镶嵌画的光环——国王因此而倍加威严。但是在王室看台的正上方还有另一个宝座，这个宝座不是以大理石而是以黄金制成的，上面端坐着升天的基督。这个伟大地方的每一处光辉，每一处跃动的色彩——铜绿、牛血红和奇波里诺大理石（cipollino）交相辉映，每一处墙上的马赛克片所反射出来的光辉都营造出一种神秘的气氛，而不是卖弄夸示的气氛，营造出一种人类在造物主面前的谦卑，而不是国王的傲气。莫泊桑选择的比喻非常恰当：进入王宫礼拜堂犹如走入一枚珠宝。或许他还可以补充说，这是一件天国的冠冕上的珠宝。
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① 从里尼亚诺村向南望，可以将普利亚的风景尽收眼底，因此该村很久以来都有“普利亚之窗”（Balcone delle Puglie）的美名。当地中世纪城堡的遗址上盖有很多房屋，而城堡的建设时间大致与此处记载的事件处于同一时期。
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② Vita Prima, II, vii.
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