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巴黎人民高兴地欢迎了路易一行,他们甚至制作了“献给我们未被征服的国王”的勋章。在勋章的一面,国王站在一驾凯旋的战车上,他头顶是长着翅膀的胜利女神;另一面上则描绘了米安德河(Meander)畔死去的和被俘的突厥人。其他人都正视了现实,尽管他们经常将这次失败加以解释,或加以合理化。例如,教皇尤金将这次失败看作上帝降下的灾难,是世人需要吸取的一个短暂的教训。弗赖辛的奥托冷静地指出,这提供了一次得到殉道者冠冕的简单的机会。圣伯尔纳诚实地表达了他的所思所想,即便他不算十字军东征的发起者,也至少在其中起到了推动作用和激励作用。对他而言,这不只是一次简单的灾难或教训,而是一次神圣的审判,这场审判代表“一个不见底的深渊,只有有福之人才不会在深渊旁感到害怕”。⑬上帝在审判的时候,一如既往地执行了完美无瑕的正义;但在这一次,仅这一次,他将仁慈置于一旁。
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在接下来疯狂地寻找替罪羊的时候,或许除了康拉德的手指,其他所有手指都不可避免地指向曼努埃尔·科穆宁。这是不公平的。任何军事行动的失败都只应由直接相关的人负责,也就是由制订计划和执行计划的人负责。在第二次十字军东征中,计划和执行都非常糟糕,而且从一开始就是个烂主意。如果一个外来势力的军队想在一片遥远的土地上维持下去,就必须取得当地人的支持,否则就待不了多久。如果它自己不能设法维持下去,尤其是用军事手段维持,那么它必定会失败。打算发动进攻之后,西方的领袖们犯了一个又一个错误。他们既没有协调好准备工作,也没有协调好时间。他们不真诚,政治上又毫无能力,最后与他们最重要的盟友兵刃相向。他们抵达那里的人数量太少,也到得太晚。他们最初犹豫不决,后来受人误导,踏上一条错路,还缺少坚持到底的勇气。他们犹豫,他们撤退,他们失败。⑭
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① 后来这封书信被带到君士坦丁堡,并在1185年的革命中下落不明。见第18章。
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② 此次使团的领头者是叙利亚的加巴拉(Jabala)主教休。按照此时教皇身边的史家弗赖辛的奥托(Otto of Freising)记载,休提到了一位约翰王——“一位居住在波斯和亚美尼亚之外的遥远东方的国王和教士,他和他的臣民都是基督徒。”约翰王是东方三贤士的直系后代,以绿宝石权杖统治。就这样,祭司王约翰(Prester John)的传奇故事第一次进入历史记载。
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③ 有传说声称组成了一个全是女人的军团,埃莉诺是名义上的首领。惊奇的是,这则传说被拜占庭编年史家尼基塔斯·侯尼亚特斯确认了。根据他的记载,在君士坦丁堡出现了“一队女人,她们骑着马,穿着和武器装备皆如男性,看上去完全就是军人。她们似乎比阿玛宗人(Amazons)更勇敢”。
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④ 康拉德之所以会加快转变心意,或许是因为发生在二天之前的一桩奇迹。圣诞节当天,伯尔纳进入施派尔主教座堂,三次匍匐在圣母像前,圣母像迅速回应了他的问候辞。
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⑤ Sir Steven Runciman, A History of Crusades, vol. II, p. 268. 戈弗雷主教曾任明谷修道院副院长。根据索尔兹伯里的约翰的说法,因为伯尔纳能让国王听取他的建议,所以戈弗雷的这段经历让自己获得了特殊的权威。不过,他的虚张声势时不时被利雪主教阿努尔夫打断。阿努尔夫是教长里面最世俗的一位,他一直说自己很喜欢塞浦路斯的葡萄酒,这种酒尝起来很甜,但是不掺水稀释的话,就很容易喝醉。
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⑥ 西方的编年史家提到诺曼人洗劫了雅典城,但是人们对此事的真实性尚有疑问。近来美国挖掘了雅典的古市集(Agora),考古证据显示此事属实。K. M. Setton, ‘The Archaeology of Mediaeval Athens’, in Essays in Medieval Life and Thought, Presented in Honour of Austin Patterson Evans (New York, 1955), p. 251.
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⑦ 犹太人旅行家图德拉的本杰明(Benjamin of Tudela)在乔治攻击底比斯的20年后到过那里,他记载城中有2000名犹太人。他写道:“他们是全希腊最熟练的做丝绸和紫布的工匠。”
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⑧ 另一份史料记载,船舶因装载了赃物而极为沉重,甚至下沉到水位接近第三层船桨处的船帮处。这说明,我们在处理某些想象力丰富的编年史之时需要格外小心。
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⑨ 王家工坊最好的一件作品,就是罗杰二世的那件极为精美的斗篷。该斗篷现藏维也纳的艺术史博物馆(Kunsthistorisches Museum),用红色丝绸制成,并用金线绣出了两只攻击骆驼的老虎。斗篷边上的阿拉伯文显示它产自巴勒莫的提拉兹,生产的时间是伊斯兰历法的528年,即1133年。
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⑩ Imperial Edict of February 1148.
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⑪ 这次联姻笼罩在淡淡的阴暗气氛中,因为很多拜占庭人对希腊公主嫁给法兰克蛮族一事心怀恐惧。史蒂文·朗西曼爵士(History of the Crusades, vol. II)引用了狄奥多拉安慰母亲的诗,此诗将这场婚姻形容为“被燔祭给西方的野兽”。
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