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巴黎人民高兴地欢迎了路易一行，他们甚至制作了“献给我们未被征服的国王”的勋章。在勋章的一面，国王站在一驾凯旋的战车上，他头顶是长着翅膀的胜利女神；另一面上则描绘了米安德河（Meander）畔死去的和被俘的突厥人。其他人都正视了现实，尽管他们经常将这次失败加以解释，或加以合理化。例如，教皇尤金将这次失败看作上帝降下的灾难，是世人需要吸取的一个短暂的教训。弗赖辛的奥托冷静地指出，这提供了一次得到殉道者冠冕的简单的机会。圣伯尔纳诚实地表达了他的所思所想，即便他不算十字军东征的发起者，也至少在其中起到了推动作用和激励作用。对他而言，这不只是一次简单的灾难或教训，而是一次神圣的审判，这场审判代表“一个不见底的深渊，只有有福之人才不会在深渊旁感到害怕”。⑬上帝在审判的时候，一如既往地执行了完美无瑕的正义；但在这一次，仅这一次，他将仁慈置于一旁。
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在接下来疯狂地寻找替罪羊的时候，或许除了康拉德的手指，其他所有手指都不可避免地指向曼努埃尔·科穆宁。这是不公平的。任何军事行动的失败都只应由直接相关的人负责，也就是由制订计划和执行计划的人负责。在第二次十字军东征中，计划和执行都非常糟糕，而且从一开始就是个烂主意。如果一个外来势力的军队想在一片遥远的土地上维持下去，就必须取得当地人的支持，否则就待不了多久。如果它自己不能设法维持下去，尤其是用军事手段维持，那么它必定会失败。打算发动进攻之后，西方的领袖们犯了一个又一个错误。他们既没有协调好准备工作，也没有协调好时间。他们不真诚，政治上又毫无能力，最后与他们最重要的盟友兵刃相向。他们抵达那里的人数量太少，也到得太晚。他们最初犹豫不决，后来受人误导，踏上一条错路，还缺少坚持到底的勇气。他们犹豫，他们撤退，他们失败。⑭
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① 后来这封书信被带到君士坦丁堡，并在1185年的革命中下落不明。见第18章。
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② 此次使团的领头者是叙利亚的加巴拉（Jabala）主教休。按照此时教皇身边的史家弗赖辛的奥托（Otto of Freising）记载，休提到了一位约翰王——“一位居住在波斯和亚美尼亚之外的遥远东方的国王和教士，他和他的臣民都是基督徒。”约翰王是东方三贤士的直系后代，以绿宝石权杖统治。就这样，祭司王约翰（Prester John）的传奇故事第一次进入历史记载。
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③ 有传说声称组成了一个全是女人的军团，埃莉诺是名义上的首领。惊奇的是，这则传说被拜占庭编年史家尼基塔斯·侯尼亚特斯确认了。根据他的记载，在君士坦丁堡出现了“一队女人，她们骑着马，穿着和武器装备皆如男性，看上去完全就是军人。她们似乎比阿玛宗人（Amazons）更勇敢”。
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④ 康拉德之所以会加快转变心意，或许是因为发生在二天之前的一桩奇迹。圣诞节当天，伯尔纳进入施派尔主教座堂，三次匍匐在圣母像前，圣母像迅速回应了他的问候辞。
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⑤ Sir Steven Runciman, A History of Crusades, vol. II, p. 268. 戈弗雷主教曾任明谷修道院副院长。根据索尔兹伯里的约翰的说法，因为伯尔纳能让国王听取他的建议，所以戈弗雷的这段经历让自己获得了特殊的权威。不过，他的虚张声势时不时被利雪主教阿努尔夫打断。阿努尔夫是教长里面最世俗的一位，他一直说自己很喜欢塞浦路斯的葡萄酒，这种酒尝起来很甜，但是不掺水稀释的话，就很容易喝醉。
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⑥ 西方的编年史家提到诺曼人洗劫了雅典城，但是人们对此事的真实性尚有疑问。近来美国挖掘了雅典的古市集（Agora），考古证据显示此事属实。K. M. Setton, ‘The Archaeology of Mediaeval Athens’, in Essays in Medieval Life and Thought, Presented in Honour of Austin Patterson Evans (New York, 1955), p. 251.
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⑦ 犹太人旅行家图德拉的本杰明（Benjamin of Tudela）在乔治攻击底比斯的20年后到过那里，他记载城中有2000名犹太人。他写道：“他们是全希腊最熟练的做丝绸和紫布的工匠。”
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⑧ 另一份史料记载，船舶因装载了赃物而极为沉重，甚至下沉到水位接近第三层船桨处的船帮处。这说明，我们在处理某些想象力丰富的编年史之时需要格外小心。
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⑨ 王家工坊最好的一件作品，就是罗杰二世的那件极为精美的斗篷。该斗篷现藏维也纳的艺术史博物馆（Kunsthistorisches Museum），用红色丝绸制成，并用金线绣出了两只攻击骆驼的老虎。斗篷边上的阿拉伯文显示它产自巴勒莫的提拉兹，生产的时间是伊斯兰历法的528年，即1133年。
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⑩ Imperial Edict of February 1148.
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⑪ 这次联姻笼罩在淡淡的阴暗气氛中，因为很多拜占庭人对希腊公主嫁给法兰克蛮族一事心怀恐惧。史蒂文·朗西曼爵士（History of the Crusades, vol. II）引用了狄奥多拉安慰母亲的诗，此诗将这场婚姻形容为“被燔祭给西方的野兽”。
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