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到了16世纪，德意志地区的诸侯势力越来越大，也就越来越不愿意教廷插手地方事务。路德反对罗马教廷的行为，就得到了萨克森选帝侯，绰号“英明的”腓特烈三世的全力支持。（选帝侯，是1356年被德意志国王卡尔四世以诏书形式确定的，七个有资格互选德意志国王的贵族和主教们的统称。）
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举个例子，1521年沃尔姆斯审判之后，皇帝卡尔五世曾经当场逮捕了路德，可这位“英明的”腓特烈三世派兵把路德给绑票了（其实就是劫狱），然后把路德护送到了瓦特堡，好吃好喝好招待，还派兵护卫。有这么厉害的一个土皇帝给自己撑腰，路德根本就不必把啥罗马教廷和帝国皇帝什么的放在眼里。
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——也就是说，路德引发的宗教改革从表面看来，是一个小神甫对抗强大的罗马教廷，实质却是实力日渐强大的德意志诸侯们，和罗马教廷、以及忠于教廷的帝国皇帝之间的政治斗争。
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说了路德这么多的所作所为，好像路德就是一个屹立在时代潮头，彻头彻尾的改革弄潮儿似的。其实不然，路德在很多方面很保守，而且越到晚年就越保守，他至少在三个方面的言论行为，就是让那些全力替他说话的新教徒们也不得不对他提出批评。
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第一个方面是反犹。
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现在一提到反犹，大家的第一反应都是纳粹集中营。其实，纳粹法西斯们只能算是反犹的小字辈，人家欧洲有着悠久的历史反犹传统。自从公元4世纪基督教被罗马帝国定为国教，占据统治地位之后，欧洲的犹太人们就没过过几天顺心日子。
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基督徒反犹的根本原因是宗教冲突。
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基督教脱胎于犹太教，而犹太教在自己的圣经，也就是基督教圣经的旧约部分里预言，未来会有个救世主下凡，拯救全人类。后来的基督教认为，耶稣就是预言的那个救世主，用那时最时髦的希腊语来念，就叫“基督”；可犹太人认为耶稣不是救世主，更不相信基督徒们说的“耶稣是童贞女受胎所生”一类的话。在犹太人看来，货真价实的救世主（按希伯来语的叫法是“弥撒亚”）还没降生呢。于是，在欧洲占据压倒多数的基督徒们，就因为犹太人拒绝相信耶稣而迫害他们。
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早年的路德还不怎么反犹。比如1516年，他写到：“很多人骄傲地称犹太人是狗，是作恶者；但他们是何等愚蠢，因为他们没有意识到，他们和犹太人一样，在神的眼中是何等邪恶和污秽。”1523年，路德还在他的《耶稣生来是一个犹太人》中呼吁，大家要善待犹太人，要将犹太人带到耶稣基督面前，让他们相信耶稣基督——也就是说，那时的路德还本着惩前毖后、治病救人的原则，想要团结犹太人。
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可犹太人没怎么搭理路德的这些话，路德就越来越失望。到了1538年他写《写给一个朋友反对犹太人的信》的时候，特别是1543年写《犹太人和他们的谎言》的时候，上了年纪的路德就变得恶狠狠的了：
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“这些犹太人是如此的绝望、邪恶、毒意和被魔鬼所占据，他们一千四百年以来一直是我们的疟疾、鼠疫和所有的不幸。他们是真的魔鬼。
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“假如我能够的话，我希望将他们（指犹太人——我注）打倒在地上，在我的愤怒中用剑将他刺穿。
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“是的，他们将我们（指基督徒——我注）束缚在我们自己的国土中，他们让我们劳汗耕作来赚得金钱和财产，而他们自己则坐在火炉后面偷懒、睡觉、烤洋梨、吃、喝、享受，用我们劳作来的财产，用他们的高利贷将我们和我们的财产束缚在他们的链子上，然后还嘲笑我们，对我们吐痰，让我们劳作，而他们却成了懒惰的地主……他们成了我们的主人，我们成了他们的仆人。”
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——犹太人自古就善于经商，从中世纪开始主要以放贷为生，所以欧洲人后来的反犹也就越来越从宗教原因转到了经济原因。
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在这些文章里，路德还列出了对待犹太人的七步计划：
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第一，点燃他们的犹太教堂和学校，所有无法烧的东西都埋到地里，这样从此无人可以再看到它的一砖一瓦。我们应该这样做，奉献给我们的主和整个基督社会，让神看到我们是基督徒；
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第二，同样破坏和摧毁他们的住房，因为他们在他们的住房里做与在他们的学校里同样的事。然后像对待吉普赛人一样将他们圈在一个大厅或畜栏里，好让他们知道，在我们的国土内他们不是主人；
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第三，没收他们所有的书和经书，因为在这些书里他们传播偶像崇拜、谎言、诅咒和对神的诽谤；
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第四，禁止他们的拉比（就是犹太教的祭司——我注）教书；
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第五，不向犹太人提供保护，不许他们使用街道；
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第六，禁止他们放高利贷，没收他们的钱币和金银；
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第七，给年轻和健壮的犹太人镰刀、斧头、铲子、纺织机，让他们用自己的汗水赚他们的面包。”
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怎么样？听起来够狠的吧？当然，作为一介书生，路德放出这些狠话来也就是痛快痛快嘴，其实当时没人听他的。真正把路德的话付诸实践的，还是400年后的那批德国人。
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400年后纳粹在德国上台的时候，纳粹理论家阿尔弗雷德·罗森堡就经常引用路德的话，为迫害犹太人，包括设立集中营找理由。所以不管后来路德的支持者们怎么解释，也没法抵赖路德当年留下的这些白纸黑字。
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路德第二件备受批评的事情，是支持当时广泛存在的“迫害巫婆”的现象。
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