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欧洲现代史：从文艺复兴到现在（第三版） 第三章 两种宗教改革
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支付教皇利奥十世大笔费用后，霍亨索伦家族的阿尔布雷希特获得了教皇的特许（教会法规方面的特许），成为美因茨大主教。这是一个获利丰厚且受人尊敬的职位。若不是教皇的特许，根据教会法的规定，年仅23岁的阿尔布雷希特根本没有资格成为大主教（教会法规定大主教年纪必须至少30岁），更何况他早已占据另外两个有收入的教会职位。为了支付部分给教皇的款项并偿还富格尔银行业家族的欠款，这位新大主教批准售卖为修缮圣彼得大教堂而发行的赎罪券，称买下赎罪券的人的罪孽可以得到赦免。多明我会托钵修士约翰·台彻尔负责在美因茨大主教教区销售教皇的赎罪券并宣扬其益处。赎罪券的收益一半归天主教会，一半进了阿尔布雷希特与富格尔家族的腰包。在教区兜售赎罪券时，台彻尔充满感情地向众人描述他们死去的父母是如何在炼狱中痛哭，恳请人们掏钱购买赎罪券，这样他们的父母就能从痛苦中解脱。
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销售赎罪券让教士可身兼数个职位，这和销售行为本身一同导致德意志一些邦国人民的抗议之声激增。事实上，其他教会财政方面的弊端都不像这次的赎罪券事件那样引发民众如此群情激昂的反对。不但如此，罗马教会还受到德意志各国相当强烈的抗议，因为教皇任命外国人担任德意志邦国的重要教职，并试图强迫德意志为他提供财政支持以对抗土耳其。许多人谴责台彻尔、赎罪券的销售及罗马教皇在德意志邦国发挥的作用，年轻的德国修士马丁·路德就是其中之一。
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对教会的抗议，最终导致16世纪20年代起基督教世界的分裂。这场始于德意志和瑞士的呼吁宗教改革的运动席卷了欧洲的大部分地区，在一定程度上体现了欧洲北部的文艺复兴时期人文主义思潮的影响。宗教改革者否定教皇的权威和教会的某些教义。由于这次运动号召教会改革（reform），“抗议”（protest）教廷的权威，因此被称作新教改革（Protestant Reformation）。宗教改革者在基督教世界里建立起许多新教教派：追随德国教士路德的信徒后来形成路德教派；那些追随在瑞士的法国人约翰·加尔文的人形成加尔文教派；而英王亨利八世建立起英格兰圣公会。最后，受到各方面抨击的罗马天主教会也发起了反宗教改革，旨在对神职人员生活的某些方面进行改革，并再次肯定天主教的基本神学理论和教皇权威。
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（左图）卢卡斯·克拉纳赫画中年轻的马丁·路德；（右图）教皇售卖赎罪券。
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到了1600年，欧洲各地的宗教信仰格局已基本定型。西班牙、法国、奥地利、波兰、意大利各城邦、巴伐利亚以及德意志南部的大部分地区仍然保持天主教信仰；新教则控制着英格兰、瑞士、荷兰、斯堪的纳维亚以及德意志北部的大部分地区。随后，以宗教为名的战争在欧洲各国展开。战争开始于16世纪晚期，并在三十年战争（1618—1648）期间到达顶峰。这些战争一直影响到欧洲历史的下一个世纪，宗教的分裂影响到人的生活。
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欧洲现代史：从文艺复兴到现在（第三版） [:1706484485]
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欧洲现代史：从文艺复兴到现在（第三版） 北方文艺复兴
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15世纪中期之前，文艺复兴运动仅限于意大利半岛，而欧洲北部的经济和文化并无意大利的活力。意大利富有的商人阶级和银行业家族资助艺术创作，而欧洲北部贵族们的乡村庄园很少进行文化活动。教皇庇护二世在15世纪中期还未当上教皇时就声称：“意大利的文学繁荣昌盛，那里的君主们乐于聆听诗歌、理解诗歌的内涵。然而，德意志的君主们比起关注诗人，更关注他们的马和狗，因此不关心艺术的他们死后就像自己养的动物一样无人铭记。”
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1460年前后，文艺复兴运动的人文主义开始影响欧洲北部的学者。正如在意大利那样，人文主义改变了许多人看待世界的方式，人文主义者们关注伦理道德，批判性地审慎看待文献资料。因此，关于宗教以及《圣经》的争论引起了他们的兴趣。人文主义者开始批判教会贪污腐败，以及看上去无所事事的修道院生活。他们还对经院哲学及其对神学的影响提出质疑，并认为一些宗教仪式毫无意义、纯属迷信。人文主义对欧洲北部的影响是渐进的，首先影响到的是个体学者。这种思想最初并未直接威胁教会权威，当时的人文主义者们无法想象罗马教廷之外的宗教组织。但是北方文艺复兴运动的作用累积，尤其是人文主义，催生出一种批判精神，在16世纪早期开始向教会的做法、稍晚还向其教义直接发出挑战。
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欧洲现代史：从文艺复兴到现在（第三版） [:1706484486]
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欧洲北部艺术与人文主义
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受到意大利影响的北方文艺复兴始于15世纪晚期。来自意大利的使节和人文主义者将文艺复兴运动的艺术和人文主义思想带到欧洲北部。许多出访欧洲北部的意大利大使都学习过古典学。他们用从西塞罗和其他古罗马作家的作品中习得的演讲和写作技巧开展外交。但是，欧洲北部，特别是佛兰德的艺术，则是独立于意大利发展起来的。如同意大利城邦，尼德兰地区也有发达的贸易网，殷实富裕的家族也资助艺术创作，促进文化的发展。不同于佛罗伦萨和其他意大利城邦受到教会的恩惠，佛兰德的画家们没有来自教会的资助，他们很少画教堂壁画(1)。不同于意大利艺术强调空间的协调，这里的画家注重装饰性细节，比如手稿上的华丽装饰。荷兰和佛兰德画家更重视表现真实的人体，而意大利文艺复兴时期的画作则体现人的理想形象。他们摆脱了宗教题材和哥特式绘画黑暗、阴郁的色彩。与意大利绘画形成对照的是，佛兰德与德意志的绘画中，对宗教的虔诚情感仍然是其重要元素，裸体人物极少出现。
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阿尔布雷希特·丢勒的《自画像》（1500）。
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阿尔布雷希特·丢勒的几次意大利之行表明，意大利的文艺复兴运动已传播并影响到阿尔卑斯山以北的地区。作为纽伦堡的金匠之子，丢勒此时已经是刻书匠的学徒。青年时代，他在思索应该如何描绘人体时，无法抵挡意大利的吸引力。他两次来到威尼斯，一次是1494年，另一次是1505—1506年，他物色优秀的意大利画家，并向他们学习在绘画中运用测定和表现比例的数学方法。
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文学团体、学院以及大学都为文艺复兴运动在欧洲北部的扩散作出了贡献。法王弗朗索瓦一世于1530年在巴黎建立了法兰西学院，并随即开设希腊语、希伯来语以及古典拉丁语课程。欧洲北部的大学逐渐取代王室和贵族家庭在教育传播中的作用，成为人文主义研究的中心。波兰的克拉科夫大学于1476年有了第一台自己的印刷机，继而在15世纪晚期到16世纪早期成为人文主义中心。但是一些大学直到很晚才接纳人文学者。在16世纪早期的剑桥大学，只有一位人文主义的老师授课。
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一些贵族家庭和家境殷实的城市中产阶级开始将他们的孩子送往人文主义学校，或是雇用人文学者做家庭教师。北部的王室也开始雇用一些意大利的艺术家和人文学者。文艺复兴时期的艺术家、科学家莱奥纳多·达·芬奇就是其中一员，他受雇于法王弗朗索瓦一世。这些国王和君主还任命人文学者为书记官或外交使节。
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于是拉丁语逐渐变成阿尔卑斯山另一边学术界的语言。德意志、法兰西、西班牙和英格兰的历史学家们，通过模仿古罗马历史学家的风格，纷纷热情洋溢地写下本国的中世纪历史。但是他们关于中世纪的看法不同于意大利的历史学家，前者认为，中世纪是本国的政治制度和习俗建立的时代，而后者则视中世纪为意大利两个辉煌时代之间的可悲的间歇期。
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16世纪晚期的英格兰，拉丁语仍是高雅文化的语言。人们广泛阅读马基雅维利的《君主论》，并用拉丁语讨论。当欧洲大陆的学者来到英格兰时，他们能与英国的学者一起讨论同样的文献。托马斯·莫尔爵士（1478—1535）是一位律师和政治家，深受文艺复兴运动的影响，他用拉丁语写诗。在《乌托邦》（1516）这部讽刺当代政治与社会生活的书中，莫尔让他的读者在了解包括新世界在内的其他社会的背景下，思索他们自身的价值。
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文艺复兴运动宣扬的人文主义的价值观越过阿尔卑斯山，进入德意志诸国和欧洲北部，为宗教改革铺好了道路。如同文艺复兴运动，宗教改革在某种程度上也是人文主义者挣脱他们眼中的教会神学束缚的结果。人文主义者一直以来关注伦理道德，他们抨击的不仅是某些教士的不当行为，还包括天主教会的教义，特别是其自称不接受批评这一点。他们还谴责披着宗教虔诚外衣的迷信。北方文艺复兴运动的人文主义者与经院哲学水火不容，后者是中世纪的教会研究理论体系，教会学者在此范围内思考推理，以证明那些可能包含神学真理的文本中的基督教教义。人文主义者提出，教士以外的普通人也可以自己诠释《圣经》，这就威胁到教会神学家对《圣经》解释的垄断地位。
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欧洲现代史：从文艺复兴到现在（第三版） [:1706484487]
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伊拉斯谟对教会的人文主义批判