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另外，伊拉斯谟对于教育非常关心，他说：“一个国家的主要希望，在于它对青年的适当的教育。”在他发表的《一个基督教王子的教育》、《论正确的教学》等著述中，明确反对封建主义和经院主义呆板单调的教育，希望广大青年接受并热爱广博自由的人文教育，以便掌握生活、生存的技能。
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1536年，伊拉斯谟病逝，给世人留下了丰厚的文化遗产，诸多的古希腊文译作成为拉丁文作品的丰碑，优美的文笔持续不断地滋养着后来的学者，而其中浓郁的人文主义气息则成为整个人类文明发展宝库中的牢固砖石。
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文艺复兴：中世纪的觉醒 [:1706525888]
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文艺复兴：中世纪的觉醒 暴力和权力——马基雅维利《君主论》
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一个出身贫寒的少年，如何通过种种努力成为博学之士，进而登上佛罗伦萨共和国的政治舞台，又在什么样的情形下悟透了霸权与统治的来源，从而写出帝王俱乐部的内参《君主论》？马基雅维利的思想影响了世人几百年，在政治斗争中的各种角色都将他敬为尊神，身为文艺复兴时期杰出的政治思想家、历史学家、文学家和军事家，他也当之无愧地成为西方世界的“政治学之父”。
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时间
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●1469年～1527年
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人物
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●马基雅维利
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《君主论》
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1513年，一本旷世奇书的问世震惊了整个欧洲大陆的统治阶层，也在广大人民之中掀起了一场轩然大波，由于内容涉及统治阶层的行事规律和手腕秘密，几十年后罗马教皇保罗四世将其列为禁书。这便是宣扬了强权统治方法的《君主论》，从此一种崭新的“马基雅维利主义”在政治舞台上开始了广泛而深远的影响。
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这部政治理论巨著内容深刻而尖锐，全书共有26章，主要针对君主应该怎样维持统治开展论述，并且在君主利用军队力量维持权利方面进行了重点说明。其中比较有名的章节有《关于依靠自己的军队和能力获得的新君主国》、《关于依靠他人的武力或凭借好运取得的新君主国》、《关于依靠邪恶之道取得君主国的人》、《关于君主对于军事艺术的态度》、《关于世人特别是君主受褒奖或斥责的原因》、《关于慷慨与吝啬》以及《关于残忍与仁慈，以及受人爱戴和被人畏惧哪一个更有利》等等。在这些内容当中，他援引了大量历史实例与周围的现实，逐步告诉人们一个君主要想维持自己稳固的统治应当具有的能力与做事态度，特别是贯穿其中的政治权术。
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在他看来，在面对斗争激烈、阴谋百出的对手时，身为一国之君，完全可以为了达到目的而不择一切手段，如果形式必要，完全可以而且必须将道德规范放置一边，通过施展权术，乃至实行残暴狡诈、背信弃义的策略，以玩弄阴谋、施展诡计等手段来实现统治目的是可以接受的，也是合乎情理的。他曾经这样说道：“君主应以夺取权力和保持权力为目的，而为此所采用的手殴，总会被入认为是光明的，而且会受到人们的称颂。”
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为了形象地述说自己的理论，他举出了举世闻名的狮子与狐狸的例子：一个明智的君主首先应当像狐狸一样具备聪明的头脑，这样才能避免误入对手的陷阱，这种明智对于君主来说，便是权术。同时一个掌权的君主应当像狮子一样具有强大的爪牙做武器，让所有的竞争者感到恐惧，而这种爪牙对于君主来说，便是军队。一个成功的君主应当是狮子与狐狸的结合体，娴熟地运用暴力和欺骗、高压和怀柔的手法，软硬兼施，维护自己的统治。在书中有这样一段话：“我们时代的经验证明，正是那些忽视诺言，善于用诡计惑人而最后战胜了那些奉行忠信道义的人的君主，才创下丰功伟绩。君主必须会那样随机应变以便遵循时代潮流和变幻无常的命运所指示的方向，正如我以上所述，如有可能，不要离开善良的道路；但是如果必要，要善于走恶毒的道路。”但同时马基雅维利也说过：“政治家的使命是开创文明，只有用于公益的目的，权力的野心才可以不择手段，而且这种做法不能流于滥用。”但是，这种理论偏颇地被后世称为马基雅维利主义，几百年来一直影响着统治阶层的一些代表人物。在权力面前，马基雅维利成为被人顶礼膜拜的尊神，许多身体力行者将它作为行动的金科玉律，武力与权术成为法宝。
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而与此同时，统治阶层背信弃义、毫无道德的手腕暴露于广大人民面前，君主们为了夺取政权和巩固政权所施展的各种卑鄙手段不再是一个俱乐部的秘密，对于权力的思考越来越走向客观，“君权神授”的概念成为过眼烟云，一个民主与自由的时代慢慢向我们走来。法国思想家卢梭在《社会契约论》中这样评价马基雅维利：“他自称是在给君主讲课，实际上，真正接受教育的是广大人民。”
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政治生涯
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之所以能够发现这种君主的权术之道，与马基雅维利身处政治舞台、亲密接触政治一线事务有着密不可分的关系。
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从1498年开始，马基雅维利进入自己政治生涯的黄金时期。时任佛罗伦萨共和国第二大法官马塞洛·维基利奥·阿德里安尼荣升共和国第一大法官，此人是他的老师，马基雅维利原先在其手下担任书记一职。此次阿德里安尼晋升，马基雅维利也一跃成为共和国第二大法官，并且进入佛罗伦萨的“自由安全十人委员会”担任国务秘书，使得他有机会在军事和外交方面开展大量的实际工作，积累了丰富的经验，同时随着到欧洲其他地区的出访，也逐渐启发了他建立统一的意大利国家的想法。
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1502年，身为特使的马基雅维利来到瓦伦丁公爵恺撒·博贾的军营，看到了此人操纵权术最终登上教皇宝座的全部过程。此人利用各种手段，远交近攻、镇压与安抚结合、杀害异己等做法让马基雅维利找到了统一意大利的思路，恺撒·博贾的形象成为他理想中的君主形象，至此，他开始思考真正的帝王之途，并且正是在这个时期，诞生了他的《君主论》的雏形。
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