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故事终结于约翰的死。约翰的头被人从地牢里提上来，放到盘子里，给了那个少女，少女再拿去给她母亲。这一段本该骇人血腥，却被处理得波澜不惊。少女像机器人，执行使命，然后消失。
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这就是一切。
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莎乐美的前身，在《圣经》中惊鸿一瞥，无情无爱，只跳了一段舞，便拿下了圣人的头颅。除了端着盘子上的人头，她跟约翰再无接触。
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后世艺术却不愿放过她。“施洗者”约翰殉教的一幕太过单调，须让他的头颅放在盘子上，由那个女子拿着，才足够触目惊心。于是，文艺复兴时期大幅大幅的“施洗者”约翰作品里，跳舞的少女身着西方服饰，神情淡漠地或跳舞，或提着约翰的头颅，那时候的她，还只是个冷漠的少女。那时期的画作，大多取名为“莎乐美和施洗者约翰”，约翰是主角，莎乐美是配角。
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她跟王尔德的莎乐美之间，还隔着一个时代的转化。
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经历过文艺复兴、宗教改革和启蒙运动的欧罗巴世界，基督教道德观对世俗的约束渐渐松散，莎乐美慢慢变回她自己——她不是母亲的政治工具、杀人助手，也不是西方女子，她是有血有肉的莎乐美，一个近东少女。
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1876年，法国画家古斯塔夫·摩罗（Gustave Moreau）以莎乐美为主题，画了《幽灵》和《莎乐美的舞蹈》。约翰不再是主角，莎乐美，才是吸引众人目光的那位。这些画作当时引起了轰动。
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真正让她成为闻名全球的妖女的，是那个将男人和女人同样看得透彻的男人——王尔德。
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王尔德笔下的“施洗者”约翰，是个“宛如一尊瘦瘦的象牙雕塑”“头发比漆黑的长夜还要黑”的年轻人。跟希律王比起来，他无疑更年轻迷人。只是，他是先知，他接近于神。
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王尔德笔下的莎乐美，爱上了这个充满神性的男人。
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“他就像是一尊洁白的象牙雕像。他身上映着银色的光辉，我确信他与月光一般贞洁，如同银色之箭。他的肉体必定如象牙一般冰冷。”喃喃自语着的莎乐美，无可救药，在这象牙般的冰冷肉体上碰了壁。
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她不是深宫中的单纯少女，什么都不懂。不，她对自己的魅力清楚得很。她留意到希律王注视自己的目光：“为何陛下总是用那对鼠辈的眼睛看着我？我母亲的丈夫如此奇怪地看着我，我不知道那是什么意思——说实话，我心里其实很明白。”
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她也善于利用自己的女性优势，那个迷恋她的叙利亚士兵，目光总离不开她。她对这位士兵求助时，特意说：“你会替我办这事的。你知道你会的……纳拉波特。你要是办了，明天我的轿子经过那大桥时，我会透过面纱望着你，我会看着你，纳拉波特，我会对你微笑。”
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她这样美丽，剧中所有男人都被她迷倒——除了她所爱的那人。
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因为，他是先知啊。
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但大逆不道的我们，总爱看这些禁欲禁得要死、近乎于神的男人与自己的本性做斗争。在莎乐美好奇地张望着牢中的约翰时，他大叫：“退开！巴比伦之女！不准靠近主所选择的人。你的母亲将不义染满了大地，她的罪孽已经传到神的耳里。”
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他从来没有直呼她的名字，只是以“巴比伦之女”“索多玛之女”来称呼她，斥责她为“世间最邪恶的女人”。
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当然要狠狠地骂她，声音越大，越显示对她的不屑，和鄙视。声音再大一点，再响一点，很快就连自己内心深处那点声音，都听不到了。最后，他索性切断了与莎乐美的交流，将自己像孩童一样紧紧包围起来，投入神的怀抱，“我只听主的声音。”
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莎乐美多么委屈，多么无辜。
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原本她也跟世间其他少女一样天真稚嫩呀！在戏剧一开始，她煞有介事地评价天上的月亮：“我确信她是位处女，她有处女的美丽。是的，她是位处女，她从未受到玷污。她从未像其他的女神那样委身于男人。”
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然后，她遇见了约翰。尽管他身困地牢，她却爱上了他，对他产生了欲望。情欲一起，她便再也不是原来那个天真贞洁的莎乐美了。她天真地向约翰发问，问上帝之子是谁，是否也像他如此漂亮。少女体内的欲望萌生，她毫无顾忌地说出“约翰，我渴望你的身体！”他的身体，就是犹太山中的雪，阿拉伯皇后花园里的玫瑰，落日的余晖，海面上月亮的呼吸……
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这些都算得了什么呢？
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在这尘世间，莎乐美只渴求约翰的身体。
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在保守与性压抑的英国维多利亚时代，王尔德安排《圣经》里的莎乐美，在他的舞台上惊世骇俗地用法语说：“让我抚摸你的身体。”
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世间再也没有比这更禁忌、更绝望的爱恋了。
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