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在行政管理方面呢，罗马给后人留下了经验的，这个经验也是它在统治的过程当中自然而然产生的，就是行省的管理制度。因为它（罗马帝国）是从罗马这一小块地方逐步地向外发展起来的，它每发展一块地方，就把它这块地方叫做罗马的行省。哪怕发展中的这块地方居民并不是土生土长的罗马人，也把它叫做罗马的行省，而且承认这里的人是罗马的公民。这些人到了罗马，享受罗马公民的同等待遇，现在我们经常提外国人到中国的“国民待遇”，罗马给外省人以同等的罗马人的待遇。这样逐渐地就把罗马帝国的影响扩大了。但是后来带来了不利的后果，那就是都要跟罗马争，后来的罗马比较分散，这个是原因之一，是很重要的原因。这些将领、行省的将领不听中央的话了，分散了，而且它们之间也在你争我夺，所以在罗马帝国的后期有一段时期叫做“混战时期”。混战时期就是各个行省互相地打，就像我们的军阀战争，互相打。
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在政治上、在行政上罗马的经验，可以用三句话概括：行省建制、中央统制、分省管理。这都是罗马在行政管理、社会组织方面的创造。它的负面作用是产生出一大批各自为政的贪官污吏，还有就是苛捐杂税。由此动摇了罗马帝国的统治基础。
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罗马给后人留下的第二个精神就是孟德斯鸠所说的“法的精神”。孟德斯鸠在《论法的精神》里面特别注意到了在罗马帝国已经形成的、带有苗头的东西，但是不完善，是什么呢？就是一个相互制约的体制。在罗马帝国已经开始有了。但是它没行通，条件也不具备。所以孟德斯鸠提出“三权分立”，这个经验在很大程度上是研究古罗马的政治、法律所总结出来的。就是立法、司法、执法三权分立，各自独立。所以说，罗马的第一个创造就是它的行政组织管理，不管它本身做的成功不成功，这是它的一个创造。是罗马精神的体现。第二个是法律。罗马到了别的地方，怎么去管理它？它设立了一些官吏、一些将领去管；还有就是设立各种各样的法律。
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它的法律起先是一种习惯法，针对什么样的问题，就设立什么样的法律。最早的是在纪元前，那是传说，有一个叫做《十二铜表法》。大概在罗马广场立了12块铜牌，每一块铜牌写一条规定。把它变成法律，这里面包括了司法权、审判权、父权、借贷权等等，统称为“十二铜表法”。这里面，实际已经包含了公法和私法的一些星星点点的东西，或说是苗头，这也是后来罗马法的起源。以后呢，就是哪个皇帝都有些法律，根据当时不同的情况有针对元老的、针对公民的、针对人际关系的、针对社会秩序的等各种法律，这些法律汇集成为了“罗马法”。
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到公元161年时，有一个法学家叫做盖琉斯，他把这些法律综合成了一本《法学总论》。这是把古罗马的法律作了一个比较全面的综合。以后的罗马皇帝、罗马帝国实际上在法律上、在行政管理上建树不是很多，都是延续着共和国以来的这些东西。
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古罗马留给后人最多的东西是什么呢？我感觉到，是实物。它留下的这些东西确实能让人感受到罗马文明的精神的伟大、宏伟、深沉。留下些什么东西呢？我想，一种是公共建设、民用设施，比如说那个引水工程，书上有的叫做水道、水道桥，你们从照片上也可以看到，非常宏伟，看了之后让人惊叹，在公元前能够有这样的伟大建筑。这种建筑不仅在罗马有，就是在罗马势力所到的地方也有，比如说西班牙也有，很庞大的水道，砖石建筑。这里我就觉得西方建筑、艺术等等和中国不同的地方，就是它是砖石结构，它考虑久远，不是考虑一时的享受。
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所以现在我们到罗马，到希腊这些地方，想看到一些中世纪的东西或是一些更早一点的比如说古罗马的东西，并不太难。而中国呢？就不行了，和古罗马希腊同时代的中国留下了什么呢，看不见什么，真是看不见什么，有个长城还不知道修了几次，要是说有个庙，说是哪朝哪代的，然后说已经烧了，“那是什么什么时候修的”，却看不见原件，中国的古建筑看不到原件，而在古罗马这些原件到处可见。比如说那个斗兽场，有一种译名叫“格斗场”，我对罗马的第一印象就是这个格斗场，真是气势逼人。那是公元初的建筑，庞大无比，从形象上来看和我们的体育场差不多，雄伟得很，十几个门，气魄非常大，所以它的名字的意思就是“大”、“巨大”。但它也是罗马暴政、君主残酷、残忍的见证。为了显示自己的政绩，把打仗抓来的俘虏、奴隶，让他们在斗兽场里面和野兽搏斗，让兽把活人撕烂吃掉，那些君主们、高官们在看台上观看、取笑。是残酷的见证。但是这斗兽场也确实留下了一幢千古灭不掉的古迹。
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罗马在建筑方面的成就，我觉得是非常惊人的。比如说凯旋门，现在都知道巴黎的凯旋门，其实第一座凯旋门是在罗马；还有罗马的神殿，那是供奉多神的各种各样的神殿，这一点跟雅典差不多；古罗马也有一座“长城”。是哈德良做皇帝时建的，从北海到爱尔兰海，112公里，比我们的小、短，也是在山上。这种建筑非常多，比如说还有罗马广场，在罗马中心地有一块广场，是一个很大的中心地带，很多古老的柱子围起来，是罗马政治活动的中心，元老院就设在这块地方；很多神庙也在这个地方，是宗教中心；还有很多会堂一样的建筑，是商业交流的中心。从罗马广场也可以看到当时罗马繁荣的状况。到了意大利或其他欧洲国家，凡是罗马到过的地方，都留下来一些罗马帝国甚至共和国时期的建筑、古迹。
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再一个是它的雕塑，属于文艺、美术方面的，这种精神产品包括罗马神话、史诗，比起希腊来都带有一种模仿、做作的姿态。罗马人打到希腊以后，也就是亚历山大东征之后的希腊，那里希腊文明的遗续，罗马人接受了下来。所以罗马的文明和希腊的文明不是断然分开的，它接续了希腊文明的，延续了希腊文明，但不是全部而是部分的延续了，而且延续的东西带到它本地的时候带有很多模仿的痕迹。比如罗马神话，其实是希腊神话的罗马版，现在很少人再提罗马神话里面的事情，人们一提就提希腊神话，希腊的宙斯到罗马神话里变成了朱庇特，就是换了个罗马名字，带有很大的模仿性。
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艺术上也是如此，比如说雕刻。在公元初年的时候，在一位皇帝的治下，哪位皇帝我忘了，出土的东西里面发现了一座雕像，这座雕像大概你们也都知道，它的名字叫“拉奥孔”。“拉奥孔”雕塑的形象非常像希腊产品，但是它是在罗马的领土上挖掘出来的，所以有人说它是仿造。这个拉奥孔呀，即使看照片，我也觉得给人一种非常震撼的力量。一位天神派拉奥孔到河边取水，拉奥孔带着两个儿子去取水，河里突然出现了两条大蟒，把拉奥孔和两个儿子缠绕起来了，拉奥孔和它的两个儿子的那种痛苦、挣扎，非常的惟妙惟肖，所以称为名作，现在摆在梵蒂冈的博物馆里头。看了真让人震撼，有人说这个东西是希腊时期做的，这让考古学家他们去研究吧，但是是在古罗马发现的。拉奥孔来源于罗马的一个诗人维吉尔的一首诗里。这个拉奥孔影响非常大，我举个例子，除了美术家们、艺术家们从各个方面、各个角度研究拉奥孔之外，到了18世纪，德国启蒙思想家莱辛专门就拉奥孔写了一篇很长的应该说是德国启蒙时期的代表作，题目就叫《拉奥孔》，副标题叫做“论诗与画的区别”。为什么这样写呢？他提出一个问题：为什么雕塑里的拉奥孔不像维吉尔诗里的拉奥孔那样哀号？雕像中不是哀号，而是一种痛苦的挣扎，维吉尔的诗中是他哀号、大哭，为什么呢？莱辛是借题发挥的，但是这成为了一个经典的著作。这就说明了拉奥孔的影响，雕刻雕像在古罗马很多，留下来了，相当的有价值。
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在历史学方面呢，我觉得罗马与古希腊相比也是比较薄弱的。在罗马帝国的后期几乎没有什么有名的历史学家。早期有一些，比如像李维，他写“罗马史”；古罗马时候的阿皮安，他也写“罗马史”等等，但写的都是古罗马史，大多都是共和时期的罗马史。后期就比较少，但是在罗马时期由于恺撒的东征西战，以及后来日耳曼人向南发展，向南迁徙，有些历史学家记录了关于早期日耳曼人的生活风俗习惯，这是有价值的。对于了解日耳曼民族的祖先以及日耳曼人为什么能够在迁徙之后建立起一个像查理曼帝国那样的西方帝国，这是有参考价值的。比如公元初年的时候，有一位历史学家名叫塔西佗，这个人在恩格斯的眼里是一个时代的代表，一个古代罗马到罗马帝国初期这个时期的一个代表。他写的一本书叫做《日耳曼尼亚志》，这个我们已经翻成中文了，大家可以去找，书中写的是古代日耳曼人的特点。
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还有现在应该提一下的就是恺撒。恺撒是一个战将，征服了高卢，打到诺曼底，一直过了海，过了英吉利海峡，打到不列颠。但他同时也是一个政治家、一个作家，他应该说可能是比较早的罗马作家了。他在征服高卢的时候，把沿途的民族的风俗习惯、社会风情都记下来了，一直写到高卢，题目叫做《高卢战纪》，也翻成了中文。所以我们在读世界史，或者说世界的政治史、经济史这个方面的东西时候，需要看商务印书馆出的一套汉译名著。这套汉译名著是在上个世纪五六十年代的时候经过精心选择的一些西方的有代表性的经典性的书，值得好好读。而且翻译的都很好，因为那是字斟句酌来的，不是一根香烟、一本字典、一杯茶弄出来的，那是心血的结晶。
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古罗马留下来很多文字的东西，比如说史诗，不仅有诗，而且有诗的理论。例如维吉尔是影响很大的一个罗马诗人。也许你们在座的人，有人看过但丁的《神曲》。13世纪的时候，伟大的意大利诗人但丁，恩格斯把他看做是中世纪的最后一个诗人，还有人说但丁是一只脚留在中世纪，另外一只脚踏向近世的伟大诗人。但丁写《神曲》，进入地狱之门，然后到了炼狱，最后到了天堂。在前半部中，这个引路人是维吉尔，这当然是他的想象了，维吉尔不可能活到他这个时候。是维吉尔引他去地狱，然后到了炼狱，最后是他那个想象中的情人把他带入天堂去。我想大概看过《神曲》的同学不一定很多。你们业余时翻一翻看一看，《神曲》可以说是除去《荷马史诗》以外的西方的最重要的史诗。这是后话。
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在文化方面，罗马比较弱的是什么？是哲学，这同希腊大大不同。正像我开始说的，希腊的精神是自由的。尽管打仗，但它是那种自由的、欢畅的、向上的、轻快的、内心非常充实的一种状态。到了罗马呢，它是模仿的、是行动的、是沉重的，或者叫做凝重的。这是希腊和罗马两者大不相同的地方。黑格尔是把希腊文明和罗马文明做过对比的。黑格尔把希腊文明推崇到十分高的高度，认为欧洲人只要讲到希腊就像回到了自己的家园，是这样的。对罗马文化，黑格尔可以说是很看不起的。
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当然我和黑格尔不一致。当然我个人比较喜欢希腊文化，不太喜欢罗马文化，虽然我刚才说了很多罗马文化当中的非常使人震惊、印象深刻的东西。确实这种自由的精神、民主的精神，在希腊是自然而然的出来的。罗马不是，罗马是模仿出来的。用黑格尔的话来讲呢，在希腊的文明里边，它体现的一种精神状态，是cheerful，是youthful，cheerful是欢快，youthful是年轻的，而罗马文化没有这样。但是呢，罗马毕竟是给后人留下了很多经验。比如说到了中世纪以后，这个下一次再讲了，很多东西确实是延续了古罗马的东西，这是日耳曼的功劳。日耳曼人侵占罗马以后的天下，也就是封建时期，基本上是日耳曼人做主人了。基督教是在日耳曼人的手下发展起来的，成为西方的宗教。所以从这个意义上来讲，日耳曼人的大迁徙，往南迁徙，是挽救欧洲文明，如果没有日耳曼人的南侵，让罗马文明就这样下去，那西方的历史可能不一样了，这个事情应该是下一章的问题。
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好，今天我就讲这么一些，看看大家有什么需要问的。哦，最后我想念两段语录，孟德斯鸠的语录，大家听听怎么样。这是孟德斯鸠在总结古罗马的两段语录。这一段是这样说：“自从皇帝们当政的时候起，历史就更加难写了，因为一切都变成秘密的了；行省的一切公文信件都送到皇帝的办公厅。人们能够知道的只有暴君们的愚蠢和大胆所不愿隐藏的东西，或是历史家们所能猜到的东西而已。”你们可以查《罗马盛衰原因论》第74页，再去琢磨琢磨这段话到底有什么含义。下一段话，“没有比在法律的借口下和装出公正的姿态时所做出的事情更加残酷的暴政的了。因为在这样的情况下，可以说不幸的人们正是在他们得救的跳板上被溺死的。”溺死就是掉在水里淹死。这个是在《罗马盛衰原因论》的第75页上。这两段话都比较“弯弯绕”，但是都能懂的。这两段话可以作为对罗马帝国兴亡的一种总结性的评论。
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课堂提问与解答
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1．问：有个同学问我，日耳曼人大迁徙原因是什么，据说与汉帝国击匈奴有关？
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答：首先呢，什么叫大迁徙？这个大迁徙是后人总结出来的，历史学家们管这个事情叫大迁徙。而大迁徙的标志就是日耳曼人占领罗马，就是从北向南逐步推进，一直到对方的西罗马帝国，实际上的迁徙那是老早就开始了。这个迁徙的开始我觉得是一个说不清的东西，历史上没有什么明文记载。大体上呢是一种蛮荒时代，后来变成游牧民族，到处游荡，是这么样一种状况，说得比较多的一点呢，就是印欧语系民族的迁徙。这个印欧民族呢，现在已经没有这样一个民族叫印欧民族，这是很远古时候的一种称呼，大体上是属于北方印欧一带，用我们现在的话讲，是指印度的西方、欧洲的北方，这么一带的人到处迁徙。把他们的语言也带到各个地方，往西走就是带到西方，所以讲西方的语言属于印欧语系就是这个道理。这个印欧语系的人，支派是越来越多，越来越纷杂。而日耳曼人呢，他的祖先，谁也不知道是谁了，这属于考古学家人类学家的研究范畴。
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印欧语系往西北发展的这么一支，在早的时候叫条顿族。希特勒说他是雅利安的纯种，就是说他是印欧族的纯种，在我们现在来讲已经没什么意义了。对我们说来还有意义的是日耳曼族真正成为了一个庞大的集合了很多很多部落的民族。这个日耳曼族开始的时候是在北边，在北海这一带，那么从天然地理条件来说，自然要向南发展，自发的也好，主动地想发展也好，自然而然地向南发展。往北就是海，也有的渡了海到了不列颠，大量的往南发展。这是日耳曼族兴起的一个自然原因。其实不光是汉帝国击匈奴，包括唐朝，中华帝国打匈奴啊，匈奴人往西跑，这个事情是历代都有。特别在中世纪的时候，匈奴人、阿拉伯人这些东方民族，因为各种原因到欧洲去，所以欧洲的文化里面含有东方的文化，这是一个原因。
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2．问：罗马从共和制走向帝国制是否历史的必然，如果是，那么原因是什么？
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答：这两个问题其实是一个问题了。如果我说是历史的必然，那么这个问题回答过于简单。那么我说罗马的共和制度是一种很不完善的共和制度，我们在古罗马的典籍里边，没有发现说这个制度是republic system，没有人这样说。在当时非常初始的人民群体中，需要选出能人来管理，一个能人管不了那么多事情，就在比较有知识的、比较富有的所谓贵族里边，组成一个元老院来共同管理政治。那么这个就是republican，就是共和制。而共和这个字在当时是带有空想性质的。不像我们现在，到了18世纪以后，民主共和，那是公开叫出来、有明确的内涵和外延的口号。那个时候没有，那个时候就是要治理这块地方。共和制就是大家一块来治理，这是柏拉图的空想。柏拉图的名著，咱们翻成《理想国》，对不对？但他的原文是republic，按照我们现在的词汇来讲应该翻成“共和国”。但是如果翻成共和国的话，我觉得会产生一个理解上的错误，就是把我们现在所认识到的共和套在柏拉图的身上，实际上不是的，那个时候它是一种想象的自然而然产生的一种共同治理办法。共和制，现在叫民主制，是我们给它加的。
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那么从罗马共和走向帝国制，这个走向是历史发展，你叫它必然也可以。应该说从古罗马来讲，古罗马实行帝制比起古罗马之实行共和是前进了一步。因为古罗马时候的共和是个什么状态呢？刚才我已经讲了，几乎是一个没有统一管理的状态。贵族和平民已经争得不可开交了，元老院对恺撒也不满意。而失去了元老院的支持，那恺撒的共和就没有了根基。更何况在古罗马的共和时期，还有很多平民的暴动，还有战争等等。因此恺撒才自称dictator，dictator，我们现在叫做独裁者，在他那个时候，应该翻成什么呢？好像不能翻成独裁者，我也不知道应该翻译成什么。今天我们的很多古罗马的书就把它音译过来，叫“迪克塔托”，现在是叫做独裁了。dictator的意思是什么呢？就是“我说你听”，我怎么说，你怎么服从，这叫dictator。这个字的来源，你们学外语的时候有没有听写课呀？有没有啊？有吧。老师念一段，你们把它记下来，是不是？叫dictation，叫听写，对不对？听写这个字，dictate就是我说你记。那么这个时候，恺撒作为一个dictator，他已经实质上开始了帝制的统治。不过他没有完成就被人刺死了。所以到了他的养子屋大维，就不叫dictator了，而叫imperator了。imperator其实还是命令的意思。imperator变成后来的emperor，emperor就是皇帝，然后把他统治的地区叫做empire，就是帝国，就是这么过来的。你说它是历史的必然也可以，就是沿着它这个发展的趋势过来的。
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屋大维还有一个称号呢，刚才没说，叫做“奥古斯都”，奥古斯都的意思就是第一个。那么到了屋大维手里边，应该说是他挽救了古罗马的衰落。因此罗马变成了帝制，但这个帝制呢也没有日久天长，最后还是灭亡了，被日耳曼灭亡了。这叫历史的命运吧，你管他叫历史的必然也行。
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3．问：罗马的衰亡和帝国制的开始几乎同时，这是巧合还是必然？如果是必然，二者间的联系是什么？
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