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1706544999 所以我就想到现在，冷战以后，两个德国统一，除了一些偶然的因素以外，还有什么东西使得德国人那么激动呢？就是那么一股冲劲一下就把柏林墙推倒了，就从东边往西边跑。还有很多偶然的因素，你们念国际关系史都知道，这个民族的情绪，民族的感情，一个民族要使自己的民族变成国家的这个情结在欧洲是无所不在的。为什么巴尔干老在打？民族关系不好，宗教情况比较复杂，但是很根本的一个原因就是，在巴尔干，一直到现在还没有形成名符其实的民族国家的巴尔干。

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1706545001 民族国家，这是欧洲文明史的一个特点，在其他地方没有。作为一个欧洲大陆，这是一个普遍的愿望，或者是说不出来的愿望。民族国家的意思，就是大体上一种统一的语言，一种基本的文化，一种大体上的领土，然后一个国家主权。这是欧洲民族国家的概念。当然里边会有小的区别。比如说法国，就并不都是法兰西，布列塔尼那地方是另外一个族。像西班牙也是，有些地方是小的民族。但是从大体上的趋向来讲是这样的。

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1706545003 我们有一些文章，现在看起来还有没有这样写的我不知道，把我们自己，中国，也叫做“民族国家”。我觉得这不对。“民族国家”的概念产生自欧洲，在欧洲的概念当中就是刚才我说的那种，说得简单化一点就是一种语言，一种民族，一个国家。当然在欧洲还有一个条件，宗教。中国不是这个情况，你要讲中国是“民族国家”的话，实行起来就会产生一些政治上的后果，也不是中国的国情。所以费孝通先生有一句话说，中国是“多民族的统一国家”。单纯地讲是“民族国家”就不太合适，不恰当。但是现在，我还经常看到这类的文章，讲我们中国作为一个主权独立的“民族国家”如何如何，这在理论上是站不住的。

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1706545005 这就是恩格斯讲的那句话了，说中世纪对近代欧洲的一大贡献就是产生了“民族国家”。你们念17世纪的威斯特伐利亚和约，要是没有民族国家的话产生不了这个和约。这个应该说是中世纪的功劳。

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1706545007 与民族国家的产生结合在一起的是什么呢？是产生了“市民社会”的萌芽。罗马帝国的初期，在它最辉煌的时候，也是从共和国时期开始，一直到罗马帝国的初期，它做了一件大工程，就是道路的建设。咱们现在叫公路。在古罗马所统治、覆盖的地区，道路条条畅通，“条条大路通罗马”。欧洲的路当然现在也不稀奇了，是在中世纪时期、罗马帝国以后，慢慢形成了所谓公路网。道路纵横交错，再加上水路，这就利于一些独立的政治实体存在和发展。日耳曼神圣罗马帝国下面又有很多诸侯国，实际上日耳曼罗马帝国是一个“虚”的东西，下面都是些小的国家。上面是，我过去讲过了，叫Em-peror——皇帝，下面小一点的国家，是king，kingdom，下面再小一点的是prince，亲王，反正是都有个小头子管着这些地方。这些地方小，容易产生“自治”的思想。这个在欧洲也相当的普遍。我有一次在伦敦，去参观他们的community，community到处都有，就带我去了一个，实际上咱们现在叫“社区”。我到那儿去，问过他们，我想这种制度、这种自治力，当时是20世纪80年代，已很发达了。社区里边，什么都有。他们说这里边的一个精神就是“自治”，自己管理自己。我们的社区到现在也还没有做到这一点。如果居委会的老大妈不出来的话没人出来扫地。我问他们像这样的一种精神从什么时候开始，他们很肯定地说就是从中世纪开始的。这形成了一个历史的习惯。社区这个组织就是市民社会的具体而微。黑格尔专有一章讲“市民社会”。他那当然是讲理论，我建议你们看一看。看看就是丰富一下理论上的知识吧，就在《法哲学原理》里。《法哲学原理》这本书已经翻成中文了，汉译名著里面有。它里面讲了很多比如自然法等等这些历史上的、很难懂的问题。对于我们搞国际关系的同学来讲，我建议你们就看最后一章，或是最后两章。一个是讲“市民社会”，还一个是讲“国家的产生”。他讲的国家的产生，我觉得没有我现在讲的这么通俗。黑格尔总是想把简单的东西说成很复杂。比如说国家的形成，国家的形成有一种特性，我觉得他说得非常准确——国家的存在就是“排他性”的存在。我觉得懂得了这个道理之后，对于国家之间有摩擦、有斗争、有冲突就不奇怪了。国家的本性就是“排他性”的，当然他有很多论证。这本书，特别是最后的两章，学国际关系的同学是应该好好读一读的。比较难读，但是值得硬着头皮把它弄懂。

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1706545009 与民族国家的成立和观念的形成、市民社会的形成相伴随的是工商业的发达、发展。如果没有工商业的发展，很难谈上市民社会。欧洲的商业发展得比较早，中国其实也是比较早的。当然欧洲有欧洲不同的情况，比如很早它就有很多“联盟”，完全是商业联盟。河道又比较多，又靠大西洋、地中海、北海这些地方，很早它就同阿拉伯世界、同北非等等都有些贸易往来。很早它就有。欧洲到了近代它的眼光、它的视野，更有一个很大的转变，就是从向内转向向外。这是中世纪和近代世界一个很大的分界线、分野，是观念上的分野。这就是15世纪末由哥伦布开始的发现“新大陆”。我曾经说过这中世纪的终结线划在哪儿，是一个模糊的界限。你不能指定说是哪一天，哪一年，甚至是哪一世纪变成了近代史、变成了近代社会，它是一个模糊的、一个渐进的。但是一定要举出一个年代来作为标志，便于我们思考历史上的问题。那么我说是1492年，就是哥伦布发现美洲。哥伦布发现美洲，历经千辛万苦，到了美洲之后打印第安人，杀了不少印第安人，反过来印第安人也杀了不少欧洲人。这要算细账的话，那就很难说了。但是我们历史地看问题，哥伦布发现“新大陆”，不是一个孤立的事件。接着他以后，大家都知道的，就是出现了欧洲的这股航海潮流。麦哲伦绕地球一周，葡萄牙的达·伽玛到了亚洲。达·伽玛到亚洲的时候不能从陆路上走，因为如果从西欧到亚洲从陆路上走，是可以通过去的。要碰上土耳其人拦路。黑海这个地方，用汤因比的话讲，已经变成土耳其的“内湖”了，属于土耳其的势力范围，你过不去。所以必须绕一个大弯子，绕过好望角，然后往东走，风浪非常之大，然后一直到印度、到印度洋。好望角这个地方不叫“好望角”，那个地方风浪非常之大，没法靠岸。再加上暴风雨，条件非常艰难，你想象看吧，15世纪、十五六世纪那时候的条件，所以船上的人就给这个“角”起了个名字叫“暴风雨角”。绕过了这个暴风雨角，沿路上跟回族人、阿拉伯人发生了很多冲突，牺牲也不少。但是他终于到了印度洋了。回程的时候又绕过“暴风雨角”。回来的时候葡萄牙国王说，这个暴风雨角得改名字，改成“好望角”，改成“希望之角”——the Cape of Hope。“好望角”的来源就是这么来的。这些事情、这些冒险说明两个问题。一个说明欧洲内部它的工商业的发展，特别是商业的发展已经使得欧洲人的眼界要向外看了，不满足于把商品从地中海卖到北海、卖到波罗的海或是卖到什么地方去，它要再出去，出得远一点。那时候他们不是有意识的。传说哥伦布是要到印度、到中国的，走错了方向了，往西去了，跑到大西洋里面去了。我觉得这是传说。当时是怎么回事呢，谁也不知道。这是可能的，风向一变把他吹那边去了。这都是很偶然性的。但是有一件事情不是偶然的，就是当时的教皇有一道御令，这个御令是给葡萄牙、西班牙规定了一个分工——西班牙往西发展，葡萄牙往东发展。而且他给葡萄牙的手谕是这样说的：“凡是葡萄牙所经过的地方，所占领的地方，今后永生永世属于葡萄牙。”这个教皇气派挺大的，当然“永生永世属于葡萄牙”是不可能的，但是反映了一种欧洲人的眼光。这眼光你可以批判它为“扩张主义”。你为什么到别处去横行霸道啊？但是这就是我要说明的第二个道理，就是这种航行、这种冒险，当然不止他们这两个了，麦哲伦不是航行了一圈嘛，说明什么呢？说明了地球是圆的，东边和西边是可以连成一片的。印度洋、太平洋、大西洋、波罗地海都是可以连起来的。这对人们的历史地理观点确实起了了不起的作用。我记得有一次，美国的一个历史学家叫Boorstin，很有名的一个历史学家，已经七八十岁了，就是在纪念哥伦布发现新大陆五百周年的时候到中国来，那是个由头，主要是来参观访问。开了一个座谈会，我也参加了。有一个参加者，我们的一个中国朋友，就问他：“哥伦布到美洲去，杀了多少印第安人？你对这个事情怎么看？”老实说，我当时脸上有点发烧，提历史问题能这样提的啊？Boorstin一句话没回答。那他怎么回答呢，他说我应该替哥伦布道歉，还是怎么的？我们现在做这门学问，要的是一个头脑、一个思想、一个视野。杀了一百多万印第安人不是小事情，但我们现在讲的是历史，是讲历史对未来的意义。我看过一个电影，也是美国人拍的，就拍哥伦布到了美洲。电影写实地描写了哥伦布怎样带着人杀印第安人，当然印第安人也杀他们的人，两边打，印第安人打不过他们。西方人并不讳言这个东西，这是事实，问题是我们现在所要探讨研究的是一种历史观。维也纳大学有一位历史学家写了一本《欧洲思想史》（The Intellectual History of Europe）。我有一位在美国的朋友把它翻译出来了，据说写得非常好。在里边他提到一个12世纪的标题是“历史的诞生”。我这位朋友给我写信，他有点不明白，为什么12世纪是历史的诞生呢？这本书我没看过，他在信里就随便一提，我感觉这个“历史的诞生”就是一个历史观的诞生，就是不再局限于一个地方，眼睛放到全球去了。从12世纪开始就有这个东西了，就有这个苗头了，我讲的就是这个意思，到哥伦布的时候实现了。因为从哥伦布以前就开始了试探，好几次没有成功，半路回来了。西班牙有一个叫亨利的王子，他的绰号就叫“航海家亨利”，他提倡去航海、去探险，但他自己没去过。他的提倡反映一种眼光。接下来可能就是你们所熟悉的了，东印度公司、葡萄牙占领澳门、西班牙打到拉丁美洲去等等，所谓殖民时期。中世纪的意义我就讲这些，讲城市、国家、民族国家，这个观念的形成。

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1706545011 下面我来讲中世纪对欧洲的第二大贡献——基督教文明。

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1706545013 我们应该将基督教当作一种文明来对待。马克斯·韦伯写过一本书，叫做《新教伦理与资本主义精神》（这里的新教当然是宗教革命之后的新教了）。说明基督教对西方文明的影响巨大。例如，撒切尔夫人经常说“我们基督教文明如何如何……”然后下面完全是讲其保守党主张。基督教文明的影响无处不在，能说明西方人真相信上帝吗？我看未必，因为在许多西方影视中经常可看到嘲笑上帝的镜头。但是基督教文明为什么就有这么大的作用呢？因为作为一种文明，基督教是人心的凝聚力，在西方历史上曾经是理性的代表，直到理性回归于个人的文艺复兴时期。那么，基督教文明何以有这么大的力量和魅力呢？我想是在中世纪期间，基督教表现出的两个方面使得它成为中世纪的支柱。即基督教的政治化和基督教的理论化。

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1706545015 第一，基督教的政治化。

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1706545017 其产生的恶果是非常之多的，一个恶果就是基督教会的机构、组织、人员设置等完全按照罗马帝国模式而设。教皇好像是皇帝，其下又设主教，并且教会有自己的财产，从而使得教会既是一个宣传教义机构又是一个镇压权力机构。大家都知道历史上常讲的教会里黑暗的一幕。文艺复兴时期的薄伽丘所著的《十日谈》中就主要揭露了教会的黑暗。稍后一点的还有，如伊拉斯谟的《愚人颂》，现在已有了中译本，对教会是嬉笑怒骂。但是伊拉斯谟是一个虔诚的基督教徒，什么事都不能够非黑即白，所以他要求改革基督教会而不是基督教义。他和马丁·路德是殊途同归。马丁·路德是主张用激烈的手法，发动群众；而伊拉斯谟是认为根据理性就可以改造教会。他们都是宗教改革的提倡者，但是走的路子不一样。伊拉斯谟更具人文主义色彩，建议大家看看他写的那本《愚人颂》，很好玩的，也有翻成《愚神颂》的，我看都可以，大概来说还是“愚神颂”更好一点，因为出面说话的是一位神，然后就把基督教里面各种各样的神讽刺一通，以及教会中那些黑暗，腐败的东西，这时已经接近近代了。

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1706545019 总之，教会成为了一种政治组织，后来又有了“宗教裁判所”那就更厉害了，布鲁诺就是死在它手中。教会成了镇压异己者和非基督教徒的这么一个组织。但是同时，基督教会又宣传基督教义，所有的基督教徒都是它的成员，教会的力量又非常之大。

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1706545021 另外，基督教在政治上的第二个恶果则表现在它的分裂上，第一次宗教分裂是东西教派的分裂，即西方基督教，东方东正教。上一次有一个同学给我递了一个条子问“基督教和东正教都有哪些区别？”区别呢，礼仪上是一种，礼节啊，仪式等等是有区别的。但是根本的区别是东方的东正教，也就是拜占庭帝国的东正教，其意图是要和西罗马帝国分庭抗礼，这是政治上的。所以，东正教之所以要叫做正教就是这个道理，即“我是‘The Orthodox’”以明确自己的正宗地位。第二次宗教分裂是宗教革命的时候新旧教的分裂，这里暂时不讲。

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1706545023 基督教里和东正教里分成好多“派别”，我们都不去细讲了。过去我们常常忽视了东正教的影响，比如，我们一提起欧洲，一般来讲是西欧，也确实是现在的西欧代表了欧洲的发展方向，且越到近代越明显。但是在中世纪的时候就不是这样了，当时的拜占庭帝国要比西欧繁荣的多，文化也发达得多。东正教同西方分庭抗礼的表现之一是当时西方的基督教的官方语是拉丁语，而东正教的官方语则是希腊语。这个希腊语影响力量不可忽视。《圣经》中的许多词汇都来自希腊文，是从希伯来文翻译成希腊文的，我想是它的方便之处，都在东边，从希伯来语翻成希腊语比较容易的。所以《圣经》老本是希腊文，当时东正教是使用希腊语传教，讲教的。而且东正教在土耳其征服了东欧之前，就散布在各地。拥有十五个分会，如俄罗斯教会、罗马尼亚教会、阿尔巴尼亚教会等等，以及中东的叙利亚教会、马耳他教会均属东正教，影响力巨大。后来，俄罗斯成气候之后，就想要在希腊的东正教内夺权，并想把俄罗斯教会作为东正教的中心。

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1706545025 政治化的教会也有其积极的一面，如发展教育，在修道院中整理古籍、古代的经书，慢慢后来又加上了天文学、逻辑学等等，发展成后来的大学，这是教会做的一件好事。但从整体上来说，教会确实是一个政治性的，甚至于是镇压性质的组织。

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1706545027 但是我们讲基督教文明，不能只看这个。基督教文明是什么呢？我想就是对基督教教义的解释。大家都知道基督教的根本大法是《圣经》，分《旧约》，《新约》。那么，如何去解释它，里面有很多问题如“三位一体”啦，上帝是不是存在啦等等，怎么去解释它便成为基督神学的任务，基督文明不能脱离开基督教神学。这个基督神学可分为两段讲，一段是“教父派”。“教父派”的主要代表便是圣奥古斯丁，北非人。他原来是一个异教徒，后来皈依天主教，成为“教父派”的头头。他解释了上帝创造万物的教义，他的一本著作就叫《上帝之城》，这本书相当重要。他之所以要写这本书，就是为了回答非基督教徒的一个问题，即罗马帝国为什么衰亡？因为在当时有一种意见说，罗马帝国之所以灭亡是由于皈依了天主教，当时的基督教还立足未稳啊。圣奥古斯丁认为罗马帝国的灭亡恰恰因为没有坚定的信仰。因此，圣奥古斯丁就设计了一个理想国，“上帝之城”。其中，他就设想这么一个上帝的国家，一切都非常理想，美好，在上帝面前人人平等，把上帝尊奉为惟一的真神，大家都信仰这个真神。他还写有另外一本书，《忏悔录》，即向神的“告白”（这与卢梭的《忏悔录》不同）。现在已有了商务印书馆的中译本，大家不妨翻翻看看。

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1706545029 第二，基督教的理论化。

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1706545031 以上便是历经三四百年的教父派神学，后来教会有了学校，有了寺院，学院，逐渐地教父派就发展为正式的经院哲学或经院神学。神学理论进入了第二段。经院哲学继承了圣奥古斯丁的理论，但更加深究。它不仅仅相信上帝存在，相信上帝是惟一的真神，而且涉及到了很多古希腊时候就已经提出的，到了近代哲学里还在提的一些有关经验和理性的关系的问题，也就是一般和个别的关系的问题，这个问题到了近代哲学，甚至于到了中国哲学都有讨论。冯友兰先生在30年代建立他的“新理学”时，他就讲一个众相一个殊相，其实就是那个时候的一般和个别。在这些问题上，经院哲学派对此争论不休。一种认为众相，一般是真正实在的东西，个别只是众相下面的具体问题。另一种则认为只有个别才是实存的，所谓一般只是一个概念问题，而非实在的。这其实就是来源于把个别看成是实存的东西，实际上就是经验主义的来源，相信感官，经验。而另外一派就发展成为后来的理性主义。本来，经验和理性这个问题在柏拉图时期就提到过，但只是一提而过。而经院哲学的知识分子就把它深入了下去。

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1706545033 这里面有一个很奇怪的现象，我现在还弄不太懂，我想把它弄懂。即经验派（感觉派）大多来自英国的神学家，大陆的神学家也有，但不大明确，出现时已经就到了经院哲学的后期了，大约十二三世纪。如西欧大陆的圣托马斯·阿奎纳（13世纪），他被认为是自圣奥古斯丁以来基督教神学集大成者，他是意大利人，当时的意大利正处在分裂期，使得阿奎纳对政治也很有兴趣，他著有几本有代表性的书，如《神学大全》是完全在讲神学，讲上帝的存在……但是他有了一些创造，他把神学分成了两类，一类是“启示神学”，一切均是上帝的启示；另一类是“自然神学”。但是，他认为无论是启示神学还是自然神学，都要听命于万物之主的上帝，这条线是不能突破的。但是阿奎纳提出的这个启示神学和自然神学的分类对于以后的哲学却产生了深刻的影响。大体在这个时期，在英国连续出现了好几位神学家都是在认识论上强调感官、感觉、经验的作用，为什么都出在英国？这些神学家也都到西欧大陆来过，比如这里面有Roger Bacon，不是后来的培根。还有一个是斯考特主义。还有一个是John of Salsbury，索尔斯伯里的约翰。他们都到过大陆，都在巴黎大学学习过。这就是神学里面的经验派，到近代之后英国就产生了实验哲学的鼻祖，弗朗西斯·培根。以后英国的哲学思想家都是沿着这个路子发展的。而大陆的都是理性主义。这个现象挺奇怪的，是英国的思想比较自由？还是怎么样？英国和大陆的哲学家从一开始就走的不是一条路。经验主义的哲学家大多出在英国。

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1706545035 基督教的神学和哲学是混在一块的，到了近代，哲学才从神学里面发展出来。因此，我说这是基督教文明对后世文明的一个很重要的贡献。

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1706545037 中世纪对欧洲的第三大贡献是“东西交流”。

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1706545039 西欧的文化在欧洲文明中最具代表性的，实际上是近代欧洲文明（自文艺复兴之后）。欧洲文明的形成过程中，东方文明功不可没，具体来说，是阿拉伯人的功劳。十二三世纪的时候，阿拉伯人将希腊哲学的原本从两河流域经过叙利亚，一直传到西班牙，使得西班牙成为第一个转运希腊哲学的基地。在这之前，罗马帝国时期以及中世纪的早期，欧洲人也了解到了一些有关希腊哲学、文艺、美术、建筑等方面的思想，但是比较间接，零碎，而更多的是接受了亚里士多德、柏拉图之后的新柏拉图、新斯多葛的理论，对于古希腊的思想则知道的较为零散。直到十二三世纪的时候，阿拉伯人成批、成套地将希腊哲学，特别是亚里士多德全集和柏拉图的著作，以及当时阿拉伯先进的文明，比如数学、天文学、医学（不仅仅是阿拉伯医学，还有古希腊的医学）以及希腊的自然科学的东西等等都经由西班牙传到整个西欧，起到了东西文化交流的作用。这是在中世纪末期，在这以后就没有这么多了。原因我想就是西方超过了东方，还有一个原因就是，我们国家的，不知算不算是“荣耀”，成吉思汗打到了欧洲。其实也没什么光彩的，因为成吉思汗打到欧洲后，由于内讧，就七零八落地跑回来了。所以俄国诗人普希金有一句话：“阿拉伯人给我们带来了数学，几何，天文……，蒙古人来了什么没给我们带。”那个一二百年中，蒙古人没有给欧洲带来什么。这是题外话了，总之，当时，中世纪的时候，有一段东西方的交流。我们可以看到，有两件事，即基督教文明（诞生于耶路撒冷，扎根于西欧）和希腊文明都是由东向西传入欧洲。之后，地理大发现和航海探险后，欧洲出现了一系列的“天文革命”。大家都知道是哥白尼开始的，第一个提出日心说，然后是伽利略，最后是布鲁诺。那已经进入了文艺复兴时期。

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1706545041 所以，综上所述，欧洲的中世纪表面上看起来是一个板着面孔的，非常严肃的，阴森森的一千年（五百年到一千五百年），但实际上却是孕育了西方近代文化的重要时期。特别是中世纪后期（十二三世纪以后）。

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1706545043 今天就讲到这里，总的题目就是“中世纪在欧洲历史上的地位和作用”。最后讲讲期末考试问题，我把我的问题提给你们，你们去写，题目是“欧洲为什么是欧洲，中国为什么是中国？”随便怎么写，也可以设小标题，要求只有一条，就是言之有物，合乎逻辑，不要说或者少说空话。不要讲那些从概念到概念的话。说点实实在在的东西。这个题目是我还没有完全解决的，我写的书都是围绕着这个问题展开的，我还在思考，所以我把它提给你们，将来你们写出来的东西会对我有帮助。

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