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这一大块东西要好好的读一些书，一般的世界史里都有。世界史里的书，优点在于包罗万象，缺点在于重点不突出。什么事情都在里面，但是你把某一个东西当作重点挑出来认真地再去读，这就是读者的任务了，世界史书籍的作者不管这个问题。如果你要了解“重商主义”，了解那个时期的商业政策，那你就要有重点地看，比如说世界史，世界通史，这些历史里面关于商业的部分就要多看一看。这是我点到为止的事情。
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2．“地理大发现”之后的“航海”运动，这个问题我也只是点了一下。前面提的商业问题，有的书称其为“商业革命”，我看也不大确切，商业是一个从古到今，一连串下来的东西。发展商业是城邦制度的体现，每个城邦都要发展商业。商业结合了“地理大发现”，就把商业更加推进一步。
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“地理大发现”接下来就是航海运动。航海运动把几个大洋联系在了一起，连成了一片。当时这些航海家们主观上并不一定认为自己在做一个惊天动地的事情。比如说达·迦玛。他绕过好望角，沿着西非海岸向东一直到了印度洋。航海是非常冒险的事情，在沿途还跟摩尔人、阿拉伯人打了很多仗，一直到了印度洋。其实他所做的事情，同哥伦布到美洲、麦哲伦航行地球一周的意义是一样的。就是让后人回过头来看，从那个时候起，欧洲人已经开始有了全球的视野。两个大洋，姑且说是两个大洋吧，实际是几个大洋连成了一片。
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有一次我们在一起开会讨论太平洋问题。我当时就讲，研究太平洋离不开大西洋。离开大西洋的话，单独孤立地去研究太平洋，是研究不出什么道理来的。因为两洋已经连成一片了，而这个连成一片的起点是在十四五世纪。
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既然有航海运动，就有科学技术的支持。科学技术的支持是从16世纪开始的，天文学慢慢地扩展到其他学科。到18世纪有了物理学、化学等各种学科。这些都是联系在一起的，才造成了这个时期的特点。
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所以我在讲到英国革命、法国革命的时候，希望同学们不要把这两个革命孤立起来。在这个时期，特别是航海运动，它是一个了解欧洲近期发展非常重大的一个阶段，特别是发现美洲。
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欧洲文明的扩张，现在看起来，我个人认为有以下这么几个内容。
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1．欧洲整体的文明，包括物质上的、精神上的，已经发展到了一个非向外扩张不可的时候了。欧洲文明到了15世纪的时候，就拿哥伦布航海到美洲作为一个标志，其实并不完全是因为他的缘故，因为在哥伦布以前已经有个别的航海家、探险家出去了。
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欧洲文明所处的地位以及它前进的阶段注定了它要向外扩张。它不可能就龟缩在欧洲这块地方，它必然向外扩张，特别是他的精神文明是没有界限的。
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2．欧洲文明的扩展可以分两步说：
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（1）一步是它在欧洲内部，大陆上的扩展。
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（2）再一步是航海的，对欧洲以外的地区的扩展。
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在内部的扩展，我其实已经讲的差不多了。例如欧洲的每一项发明、每一项创造、每一种思想，哲学思想也好，社会思想也好，它都不局限在本国本地区。所以说发生在英国的“工业革命”并不是瓦特一个人的功劳，瓦特不过是一个标志，是一个综合几个世纪各地技术的发展、发明的标志。当然主要是英国的了，同时也包括大陆的。所以说与其说是爆发了“工业革命”，不如说是几个世纪技术发展的一个总结。英国算是幸运的，因为它有这个机遇。如果不是英国的话，它也可能在荷兰发生，也可能在比利时发生。技术发展已经在那时到了一个水平线上了。但是英国比起西欧大陆来有一个大陆所不具备的优越条件，就是他的政治环境。它在那个时候的政治环境比起大陆来更利于自由发展、自由探索，再加上农业的改造即“圈地运动”的出现所造成的农业资本主义化。另外它的机械的发展，例如纺织机等的发展，等等，都凑在一起，所以才有了以瓦特为代表的“工业革命”。而且不能把“工业革命”说成是哪一天就结束了的，它是一直延续下来的。但现在有很多用词，容易造成误解，好像工业革命是第一次工业革命、第二次工业革命、科技革命这样一段一段下来的，实际上不是，它是延续不断地下来的，是连贯的，没有前者，就不会有后者。
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那么经济上发展到了这个程度，思想上发展到了像启蒙运动那样的程度，欧洲文明的扩张就是这个文明本身的性质，它不可能不向外传播了，就是说先进的区域不可能不向落后的区域传播它的文明了。这种文明的传播同航海运动以后下来的殖民开拓又是联系在一起的。
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殖民地的开拓，在我们传统的理解上来讲，它当然是侵略性的了。殖民地的开拓是三位一体的，通商是第一位的，加上传教，再有就是强迫性的在欧洲以外的地区建立商业扩张的“定居点”。这些“定居点”慢慢就扩大成为殖民地。通过这些扩张的手段自然而然地把它们的文明就带到了这些地方。
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这里我要插一句，关于“殖民地”的概念问题。
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“殖民地”在希腊时就有了，比如说希腊人在意大利建设殖民地，希腊人到那里去定居了，慢慢地发展，因此叫它为“殖民地”。后来英国、法国这些国家在亚洲、非洲、拉丁美洲建立“殖民地”。那个殖民地从它的本身来讲不是“殖民”，“殖民”应该是这个地方的人搬到另外一个地方去，做了那个地方的主要的居民，那才叫“殖民地”。
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例如英国到了印度不是这样的，印度本身有他自己的古老的文化，有各种民族、各种宗教的人民在那地方。英国人到印度只是在那里建立他自己的政治统治。所以我觉得“殖民”这个词这样被普遍地应用并不确切。但是现在都这么用，中国这么用，西洋也这么用。用开了，现在只能从众。
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本来殖民这个词没有什么贬义，比如说中国人在旧金山、洛杉矶有他的“华人区”。“华人区”当地人就管它叫COLONY，叫做中国的“殖民地”，就是中国人在那地方住下来了，并不是中国人在那里建立了政治统治。
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而像英国法国在亚洲、非洲等的很多地方，他们所做的事情现在都一概管它叫殖民主义殖民地了。实际上我觉得这个词的用意应该给它以确切的理解。就是它不仅仅是单纯殖民的问题，是它在那个地方建立了自己的统治，派了他任命的总督，当然也有很多白人过去了，但是从根本来说这儿还是印度的地方。有印度的文明，有印度的秩序、制度、宗教信仰。英国去了之后，加上了英国的统治，放一个总督管着。所以一般的西方提法为“海外开拓”，咱们中国人觉得这个“海外开拓”不恰当，好像开拓是一个积极的意思，一定要给它加上一个贬义，那就是“殖民统治”。现在约定俗成就叫它“殖民统治”好了。但是要分清什么是真正的殖民地，什么是真正的殖民，是将它COLONIZED了，把它变成了不是本地人的地方了，这个叫殖民地。就好像新英格兰人到了北美，那才是真正的“殖民地”，建立了白人统治。本来印第安人就很少，经过战争以后屠杀的差不多了，被挤到丛林里去了。然后变成白人在统治了，那确实就是“殖民地”。
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英国人到印度的时候，马克思说，英国在印度应该完成双重任务。第一个任务是摧毁性的，是把原来的古老的陈旧的过时的制度给予毁坏。第二个任务是建设性的，是在摧毁印度旧制度的基础上建立起以西方的物质文明为基础的新印度。大体上是这么两句话，在马克思的一篇叫做《大不列颠在印度统治的未来结果》的文章中，在《马克思恩格斯全集》的第九卷里。
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我看到马克思的这篇文章时，觉得他很矛盾。马克思老老实实是个“西方主义者”。马克思见到的眼前的现实就是这样，就是西方资产阶级在创造一个新世界。《共产党宣言》中说的明明白白。我刚才提到的这篇文章《大不列颠对印度统治的未来结果》也是说的这个意思，它看到了这个回避不了的现实，而且这个现实应该说对于文明的发展是积极的。
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马克思为何矛盾呢？因为他要搞无产阶级革命，而在19世纪时确确实实没有无产阶级革命的条件。马克思这篇文章是1853年时写的，1848年的革命已经失败了，确实没有无产阶级革命的条件。所以他不能不肯定当时19世纪的发展，说穿了就是建立资本主义。现在报纸上以及我自己的文章经常引马克思《共产党宣言》的那一段，就是“相互依赖，相互交往……”的一段话。归结到最后是“东方从属西方”。这是马克思的看法。我们现在引文章时这句话不引，好多都忌讳这句话。但是这是无法去掉的，马克思写在了纸上，它是一个事实。研究学问也好，写理论文章也好，不能不尊重事实，这是个事实。
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图三十三 1848年，欧洲革命遍及法、德等国，均以失败告终。图为法兰克福议会于1848年9月举行，呼吁成立自由的、统一的德意志，遭镇压