1706550050 [43] Lipiński，E. 1989 ‘Carthaginois en Sardaigne à l’époque de la première guerre’，in Devijver & Lipiński（eds.）1989，67-70.Bernardini，P. 2005 ‘Melqart di Sardò’，in Bernardini & Zucca（eds.）2005，125-126，关于这里的“迦太基”要么指的是萨罗斯，要么指的是另一座萨丁尼亚的迦太基城市那不勒斯的说法在其中有讨论。然而，将其假定为那座北非大都市仍是最有说服力的。

1706550051

1706550052 [44] Bonnet，C. 1988 Melqart：cultes et mythes de l’Héraclès tyrien en Méditerranée. Leuven，399-415.

1706550053

1706550054 [45] Bonnet，C. 1986 ‘Le culte de Melqart à Carthage. Un cas de conservatisme religieux’，in Bonnet，Lipiński & Marchetti（eds.）1986，214-215.

1706550055

1706550056 [46] Miles，M. 1998/9 ‘Interior Staircases in Western Greek Temples’，Memoirs of the American Academy in Rome《罗马美国学院学报》，1-2，21-25.

1706550057

1706550058 [47] Bonnet，C. 1988 Melqart：cultes et mythes de l’Héraclès tyrien en Méditerranée. Leuven，272；Krings，V. 1998 Carthage et les Grecs c.580-480 av. J.-C. Leiden，200.

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1706550060 [48] Moscati，S. 1986 Italia Punica. Milan，101-105；Galinsky 1969，70-73.

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1706550062 [49] 关于麦勒卡特和阿施塔特的关系见Giangiulio，M. 1983 ‘Greci e non-Greci in Sicilia alla luce dei culti e delle leggende di Eracle’，in Modes de contacts et processus de transformation dans les sociétés anciennes. Actes du colloque de Cortone（24-30 mai 1981）. Pisa. 785-845。在演变成了罗马的维纳斯·埃里希娜祭仪之后，因庙妓制度与在神圣围场中露天祭台上举行的献祭仪式仍在延续，这套祭仪的大部分迦太基风格得以保留下来（Aelian，On the Characteristics of Animals，ed. & tr. A. Scholfield. 3 vols. Cambridge，Mass.，1958-9，10.50；Galinsky，K. 1969 Aeneas，Sicily，and Rome. Princeton，70-73）。事实上，这一遗迹与另一座阿施塔特山顶圣殿——它位于迦太基人统治的努米底亚西卡城（Sicca），那里宗教仪式与庙妓制度与厄律克斯如出一辙——有着特殊的联系（Valerius Maximus（‘Valère Maxime’），Faits et dits mémorables [Memorable Deeds and Sayings]，ed. & French tr. R. Combès. 2 vols. Paris，1995-7，2.6.15；Solinus，Collectanea Rerum Memorabilium，ed. T. Mommsen. Berlin，1864，27.8）。据说每年女神都会离开圣殿，与献给她的圣鸽一起前往西卡，九天之后她将回到厄律克斯（Aelian，On the Characteristics of Animals，ed. & tr. A. Scholfield. 3 vols. Cambridge，Mass.，1958-9，4.2；Schilling，R. 1954 La religion romaine de Venus，depuis les origines jusqu’au temps d’Auguste. Paris，234-239）。赫拉克勒斯和麦勒卡特合二为一的事迹出现在公元前6世纪的希腊地理学家，米利特斯的赫卡塔埃乌斯（Hecataeus of Miletus），他写道，在带着戈吕翁的牛群返回的途中，赫拉克勒斯杀死了索拉斯国王索卢斯——这座西西里迦太基城市就是以后者的名字命名的。在夺回自己被盗牛群的过程中，赫拉克勒斯得到了一个名叫莫提亚的少女的帮助（Hecataeus of Miletus Frs.71-72，FGH = F. Jacoby et al.（eds.），Die Fragmente der griechischen Historiker. Leiden/Berlin，1923-，I：18-19；Malkin，I. 1994 Myth and Territory in the Spartan Mediterranean. Cambridge，210-211）。按照希腊史学家修昔底德的说法，索拉斯于公元前5世纪和前4世纪成为一座腓尼基城市（6.2-6），铸造了大批印有赫拉克勒斯头像的钱币（Bonnet，C. 1988 Melqart：cultes et mythes de l’Héraclès tyrien en Méditerranée. Leuven，272-273）。

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1706550064 [50] Herodotus，The Persian Wars，ed. & tr. A. Godley. 4 vols. Cambridge，Mass.，1920-25，4.8.据后世的一些罗马作家记载，在加迪斯可以看到戈吕翁的墓，而其他人则坚持从那座墓里长出了两棵滴着血的树（Philostratus，The Life of Apollonius of Tyana，ed. & tr. C. Jones. 2 vols. Cambridge，Mass.，2005，5.4）。斯特拉波引用的公元前2世纪的希腊博学家波塞多尼乌斯（Poseidonius）的著作亦提到（3.5.10），从加迪斯坟墓上长出的一棵树“若根须遭到切割，则会有一种红色的液体向外渗出”（Pausanias，Description of Greece，ed. & tr. W. Jones & R. Wycherley. 5 vols. Cambridge，Mass.，1918-35，1.35.7）。另一处中途补给站，即位于安达卢西亚东海岸的阿夫季拉，同样不是希腊人，而是腓尼基人的移民点（Apollodorus，The Library，ed. & tr. J. Frazier. 2 vols. Cambridge，Mass.，1913，2.5.10）。

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1706550066 [51] 关于麦勒卡特与赫拉克勒斯在西部地区合二为一，以及更早些时候发生的这位英雄与近东天神/英雄吉尔美伽什（Gilgamesh）和桑顿（Sandon）融为一体的事迹见Fabre，P. 1981 Les Grecs et la connaissance de l’Occident. Lille，274-276。也有观点认为，位于拉丁城镇拉维尼姆的维纳斯·芙露蒂丝（Venus Frutis）大圣殿可能与厄律克斯的圣殿有着关联（Solinus，Collectanea Rerum Memorabilium，ed. T. Mommsen. Berlin，1864，2.14；Strabo，Geography，ed. & tr. H. Jones. 8 vols. Cambridge，Mass.，1917-67，5.3.5）。在索利努斯（Solinus）著作的两个段落中，这座圣殿所供奉的女神并不姓“芙露蒂丝”，而是“厄利西斯”和“厄律克斯的维纳斯”。有些人认为这只是一个抄写错误而已，但事实上“厄律克斯的阿佛洛狄忒/阿施塔特”的名头广为人知，而“芙露蒂丝”倒是一个籍籍无名的姓（Galinsky，K. 1969 Aeneas，Sicily，and Rome. Princeton，115-118）。无疑发生在古代西西里世界的文化融合的又一实证，可以从多里阿斯传奇故事的最终结局中找到。埃乌律列昂（Euryleon），这次悲惨的远征事件的唯一幸存者逃进了邻近城镇赫拉克利亚-米诺亚（Heracleia Minoa）。有人可能会推测——特别是因为这则传奇故事与赫拉克勒斯有着潜在关联——这座城镇的名字来源于这位希腊英雄，然而事实上米诺亚在迦太基文中写作Makara，仅仅是“麦勒卡特之城”的意思而已（Malkin，I. 1994 Myth and Territory in the Spartan Mediterranean. Cambridge，215-216；Malkin，I. 2005 ‘Herakles and Melqart：Greeks and Phoenicians in the Middle Ground’，in E. Gruen（ed.）2005 Cultural Borrowings and Ethnic Appropriations in Antiquity. Stuttgart，252-253）。

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1706550068 [52] Hellanicus of Lesbos Fr.111，FGH = F. Jacoby et al.（eds.），Die Fragmente der griechischen Historiker. Leiden/Berlin，1923-，I：134；Hecataeus of Miletus Frs.76-77，FGH = F. Jacoby et al.（eds.），Die Fragmente der griechischen Historiker. Leiden/Berlin，1923-，I：19；Pearson，L. 1975 ‘Myth and archaeologia in Italy and Sicily-Timaeus and his Predecessors’，Yale Classical Studies，188.

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1706550070 [53] 可以肯定的是，后世对赫拉克勒斯在罗马的活动的描述大多强调他与当地土著关系中积极、友好的一面（Fabre，P. 1981 Les Grecs et la connaissance de l’Occident. Lille，287）。普鲁塔克持不同意见，根据他的记载，赫拉克勒斯事实上杀死了福纳斯。

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1706550072 [54] Dionysius of Halicarnassus，The Roman Antiquities，ed. & tr. E. Cary. 7 vols. Cambridge，Mass.，1948-50，1.40.1.关于卡库斯这个虚构人物的来源，争议颇大。普遍认为卡库斯传说大多来源于希腊神话，特别是荷马史诗第四篇所记载的关于赫尔墨斯（Hermes）盗取阿波罗牛群的故事，该故事于公元前5世纪被雅典剧作家索福克勒斯改编为剧本Ichneutae（“追踪者”之意）。它还与西西弗斯（Sisyphus）盗取狄俄墨得斯（Diomedes）的马群的故事有关，当赫拉克勒斯成功完成了他的第8件功绩之后，他将这些马儿赶回到迈锡尼国王欧律斯透斯（Eurystheus）处（Apollodorus，The Library，ed. & tr. J. Frazier. 2 vols. Cambridge，Mass.，1913，2.5.8）。丹纳·萨顿（Sutton，D. 1977 ‘The Greek Origins of the Cacus Myth’，Classical Quarterly《古典学季刊》，27，2：391-3）认为很可能是因为与萨梯（Satyr，希腊神话中一种半人半羊的好色怪物——译者注）有关的剧本于公元前1世纪初写成，这个传说得以成为罗马神话集的一部分。然而，众所周知，狄俄尼索斯大量使用了希腊化时期的西希腊作家的作品。考虑到这个传奇出自希腊神话，这些作家中的一人更有可能是传奇故事的原作者。

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1706550074 [55] Bradley，G. 2005 ‘The Cult of Hercules in Central Italy’，in Rawlings & Bowden（eds.）2005，138-140.

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1706550076 [56] 最近的研究见Bradley，G. 2005 ‘The Cult of Hercules in Central Italy’，in Rawlings & Bowden（eds.）2005，141-143。关于最初假设意大利、伊特鲁里亚和拉丁文化中的Hercules/Hercle起源于希腊神话的观点见Bayet，J. 1926 Les origines de l’Hercule romain. Paris。

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1706550078 [57] 在意大利中部的其他地区，赫拉克勒斯同样被塑造为与各种各样的天神相似的形象（Bradley，G. 2005 ‘The Cult of Hercules in Central Italy’，in Rawlings & Bowden（eds.）2005，132）。

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1706550080 [58] 最早的卡库斯形象出现在一面可追溯到公元前4世纪的伊特鲁里亚的镜子上。

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1706550082 [59] Ritter，S. 1995 Hercules in der römischen Kunst von den Anfängen bis Augustus. Heidelberg，18-23；Bonnet，C. 1988 Melqart：cultes et mythes de l’Héraclès tyrien en Méditerranée. Leuven，296-302.

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1706550084 [60] 圣奥莫博诺神庙与伊特鲁里亚之间存在着明显的联系，这一点通过一块刻有伊特鲁里亚名字阿拉兹·西勒切塔纳斯·斯比利亚纳斯（Araz Silqietanas Spurianas）的象牙板得以体现，这块象牙板是在这座神庙的考古学遗物中发现的（Forsythe，G. 2005 A Critical History of Early Rome from Prehistory to the First Punic War. Berkeley，90）。关于对古罗马的神庙与圣殿的考古学证据的概述见Smith，C. 1996 Early Rome and Latium：Economy and Society c.1000 to 500 BC. Oxford，158-165。

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1706550086 [61] Forsythe，G. 2005 A Critical History of Early Rome from Prehistory to the First Punic War. Berkeley，90-91.

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1706550088 [62] Jourdain-Annequin，C. 1989 Héraclès aux portes du soir：mythe et histoire. Besançon，635-636.这座女神雕像的身份一直有争议，学者们提出了多个不同的看法（朱诺/赫拉说，见Coarelli，F. 1988 Il foro Boario dalle origini alla fine della Repubblica. Rome，301-328；雅典娜/密涅瓦说，见Colonna，G. 1987 ‘Etruria e Lazio nell’eta dei Tarquinii’，in M. Cristofani（ed.）1987 Etruria e Lazio Arcaico. Rome. 55-66）。一些人认为这两座端坐在神庙屋顶上的塑像很可能是赫拉克勒斯与雅典娜。它们是某位罗马国王的杰作，此人效仿希腊大陆的专制君主，想要昭告天下他的统治是得到神灵认可的。他们指出，雅典的一尊雕塑将雅典僭主派西斯特拉图斯（Pisistratus）塑造成正被雅典娜带往奥林匹亚山的赫拉克勒斯的形象，从而表明他受到了神的庇护。这可能解释了伊特鲁里亚南部小镇维伊（Veii）为何存在着一组类似的雕像。后世的罗马作家马提亚尔（Martial，Epigrams，ed. & tr. D. Shackleton Bailey. 3 vols. Cambridge，Mass.，1993，14.178）与普林尼（NH 35.157）均记录了这么一件事：来自维伊的雕刻家福尔卡（Vulca）受最后一任罗马国王塔奎尼乌斯·苏佩布之托，制作了一尊赫拉克勒斯雕塑（Cornell，T. 1995 The Beginnings of Rome：Italy and Rome from the Bronze Age to the Punic Wars，c.1000-264 BC. London，148；Bradley，G. 2005 ‘The Cult of Hercules in Central Italy’，in Rawlings & Bowden（eds.）2005，130；与维伊之间的联系见Ritter，S. 1995 Hercules in der römischen Kunst von den Anfängen bis Augustus. Heidelberg，21）。这些故事与位于皮尔吉的圣殿之间存在着一些相似之处，而这些相似之处对我们是有用的。在发现了那些著名的书写板的皮尔吉神庙建筑群内，考古学者们准确地找到了一间特殊的地下室，这里可能是作为在麦勒卡特在艾格赛斯仪式中复活之前存放他的地下陵墓之用。一段献给尤妮和伊特鲁里亚最高天神提尼尔（Tenia）的铭文于此处被发现。由于这座神庙中尤妮与麦勒卡特的妻子阿施塔特之间是有瓜葛的，看来这里的麦勒卡特和提尼尔可能——就像麦勒卡特与赫拉克勒斯那样——在宗教上合二为一了。

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1706550090 [63] Holloway，R. 1994 The Archaeology of Early Rome and Latium. London，166-167.

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1706550092 [64] Van Berchem，D. 1967 ‘Sanctuaires d’Hercule-Melqart：contribution à l’étude de l’expansion phénicienne en Méditerranée’，Syria，44：73-109，307-38，Van Berchem，D. 1959-60 ‘Hercule Melqart à l’Ara Maxima’，Rendicanti della Pontifica academia Romana di archeologia，32：61-8.还存在着一些别的相似之处，例如这位天神的神庙之中有着绝对的排他性，以及祭司们身穿长袍、光着的脑袋上戴着桂冠的传统（不过这类传统在希腊世界亦可见到）。有证据显示贵族家族之一的波提提家族监督着祭祀仪式的进行，他们实际上属于近东传统的祭司阶层（Van Berchem，D. 1967 ‘Sanctuaires d’Hercule-Melqart：contribution à l’étude de l’expansion phénicienne en Méditerranée’，Syria，311-315）。邦妮特（1988，278-304）对麦勒卡特与罗马之间的关系表示怀疑。然而，尽管她提出的限制条件有其意义，却并未忽略与这位天神有关的宗教仪式和肖像为这座古代城市据为己有的事实。

1706550093

1706550094 [65] Torelli，M. 1989 ‘Archaic Rome between Latium and Etruria’，in Walbank et al.（eds.）1989，49-51.

1706550095

1706550096 [66] Casquero，M. 2002 ‘El exótico culto a Hércules en el Ara Máxima’，in La Revista de Estudios Latinos，86-91.

1706550097

1706550098 [67] Fevrier 1965.

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