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[18] Malkin，I. 1994 Myth and Territory in the Spartan Mediterranean. Cambridge，212.克林斯（1998，202-204）对这两次远征事件之间存在着的任何自觉联系均表示怀疑。
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[19] Krings，V. 1998 Carthage et les Grecs c.580-480 av. J.-C. Leiden，93-160.
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[20] Malkin，I. 1994 Myth and Territory in the Spartan Mediterranean. Cambridge，181-187.
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[21] Malkin，I. 1994 Myth and Territory in the Spartan Mediterranean. Cambridge，186-187。在这一事件中，史实不自觉地向传说靠拢了（Diodorus Siculus，The Library of History，ed. & tr. C. Oldfather et al. 12 vols. Cambridge，Mass.，1960-67，4.17.4-5；Pliny，Natural History，ed. & tr. H. Rackham，W. Jones & D. Eichholz. 10 vols. Cambridge，Mass.，1962-7，5.35）。公元前5世纪的昔兰尼钱币上印有赫拉克勒斯与一位赫斯帕里得斯家族的少女。其他人认为赫斯帕里得斯的花园实际上位于更为靠西的毛里塔尼亚山脉附近。据说赫拉克勒斯建立了一座名叫“赫克托姆派隆”（Hecatompylon）的城市，它在被迦太基人占领之前取得了伟大的成就，发展得极为繁荣（Diodorus Siculus，The Library of History，ed. & tr. C. Oldfather et al. 12 vols. Cambridge，Mass.，1960-67，4.18.1-4）。
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[22] Asheri，D. 1988 ‘Carthaginians and Greeks’，in J. Boardman et al.（eds.）1988 The Cambridge Ancient History，vol. 4：Persia，Greece and the Western Mediterranean c.525 to 479 B.C. Cambridge，755.
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[23] Asheri，D. 1988 ‘Carthaginians and Greeks’，in J. Boardman et al.（eds.）1988 The Cambridge Ancient History，vol. 4：Persia，Greece and the Western Mediterranean c.525 to 479 B.C. Cambridge，755.
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[24] De Angelis，F. 2003 Megara Hyblaia and Selinous：The Development of Two Greek City-States in Archaic Sicily. Oxford，135-136认为这座神庙可能是阿波罗神庙。莫提亚与歇利伦特之间的其他联系体现在一座两头狮子在莫提亚杀一头公牛的精致石灰华雕像上。一些学者推测，这座雕像可能是要塞大门装饰的一部分。它在风格上与歇利伦特著名的E神庙中刻有女神阿尔忒弥斯（Artemis）与阿克提恩的柱间壁是如此类似，以至于许多人认为它们必定出自同一工匠之手。
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[25] Moscati，S. 1986 Italia Punica. Milan，57-58.这些小型雕像的名气是如此之大，以至于它们很快在萨丁尼亚和北非被大量生产。
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[26] 在索拉斯城附近的坎尼塔（Cannita）发现了两具石棺，它们被认为是于公元前6世纪或前5世纪在当地制作的，此事见Acquaro，E. 1988 Gli insediamenti fenici e punici in Italia. Rome，17；Moscati，S. 1986 Italia Punica. Milan，51。在坎尼塔还发现了一尊端坐着的、两侧有数座狮身人面像陪伴的女神像。这座女神像的年代被认为可追溯到公元前6世纪，它在外观上也明显受到了希腊风格的影响。
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[27] Moscati，S. 1986 Italia Punica. Milan，72.
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[28] 关于迦太基人对裸体的态度见Maes，A. 1989 ‘L’habillement masculine à Carthage à l’époque des guerres puniques’，in Devijver & Lipiński（eds.）1989，22。这种解释无疑更适用于那座我们所熟知的——也就是在迦太基城发现的——雕像。对学术界以莫提亚埃弗比雕像为中心而展开的争论的讨论见1995，322-325。
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[29] Herodotus，The Persian Wars，ed. & tr. A. Godley. 4 vols. Cambridge，Mass.，1920-25，2.44.
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[30] Herodotus，The Persian Wars，ed. & tr. A. Godley. 4 vols. Cambridge，Mass.，1920-25，2.44. 尽管并未发现考古学证据以证明萨索斯岛上的赫拉克勒斯神庙为腓尼基人所有，但根据其他希腊作家的描述，岛上对这位英雄/天神的膜拜之风是腓尼基人起的头。事实上，后世的一位希腊旅行作家保萨尼亚斯说，萨索斯人曾公开暗示他们与赫拉克勒斯同为腓尼基血统：“萨索斯人是代代相传的腓尼基人，他们通常从泰尔或腓尼基渡海而来……他们在奥林匹亚山专门为赫拉克勒斯立了一座像，基座和雕像都是青铜质的。雕像有10腕尺高，右手握着一根棍子，左手持弓。他们告诉我，他们过去一直是按照泰尔人的习惯来膜拜赫拉克勒斯的，但当他们成为希腊人的一分子之后，他们接受了将赫拉克勒斯作为安菲特律翁之子加以膜拜的风俗（5.25.12）。”赫拉克勒斯并不是唯一一位与近东有渊源的希腊天神。保萨尼亚斯宣称对阿佛洛狄忒的崇拜始于亚述人、塞浦路斯的帕福斯人和腓尼基人。保萨尼亚斯显然是个毫无偏见的人，很清楚地意识到希腊与腓尼基宗教之间存在着极为密切的关系（例如7.23.7-8）。
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[31] Pausanias，Description of Greece，ed. & tr. W. Jones & R. Wycherley. 5 vols. Cambridge，Mass.，1918-35，7.5.5-8.后世对赫拉克勒斯/麦勒卡特的二元性无疑有着清醒的认识。据公元3世纪的希腊作家菲洛斯特拉托斯（Philostratus）记载（Philostratus，The Life of Apollonius of Tyana，ed. & tr. C. Jones. 2 vols. Cambridge，Mass.，2005，2.33.2），赫拉克勒斯在印度作战的时候失去了一面金盾，这“表明来到加迪斯并进行土地测量的赫拉克勒斯并非底比斯血统，而是埃及血统”。
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[32] Jourdain-Annequin，C. 1989 Héraclès aux portes du soir：mythe et histoire. Besançon，133-145；Karageorghis，V. 1998：Greek Gods and Heroes in Ancient Cyprus. Athens，65-159，contra Yon，M. 1986 ‘Cultes phéniciens à Chypre：l’interprétation chypriote’，in Bonnet，Lipiński & Marchetti（eds.）1986，147-149，他们认为在这一时期的塞浦路斯，赫拉克勒斯与腓尼基战神雷瑟夫、艾斯蒙（后者在希腊世界的身份为医疗之神阿斯克勒庇俄斯），以及埃及天神贝斯之间很可能有着重要的联系。赫拉克勒斯与麦勒卡特之间显而易见的融合或许解释了后世的一些希腊作家那干净利落的态度，他们激烈地将希罗多德对赫拉克勒斯祭仪源于泰尔的说法视为不过是一个花费了太多时间研究蛮族——事实上在他们看来，任何一个非希腊人都是蛮人——的作家的错误成见，并拒绝加以考虑。然而，这些作家讨论此类话题的意愿极为强烈，这一事实暗示着这位在大希腊地区深得人心的英雄那模糊不清的血统引发了严重的忧虑情绪。这方面的典型事例见后世希腊作家普鲁塔克对希罗多德那异常猛烈的攻击（Plutarch，De Herodoti malignitate [On the Malice of Herodotus]，ed. W. Goodwin. Boston，1878，13-14），此人指责希罗多德是个“亲蛮派”——情感上亲近蛮族，憎恨自己那希腊人身份的人。
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[33] Malkin，I. 2005 ‘Herakles and Melqart：Greeks and Phoenicians in the Middle Ground’，in E. Gruen（ed.）2005 Cultural Borrowings and Ethnic Appropriations in Antiquity. Stuttgart，246-247.
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[34]KAI = H. Donner & W. Röllig（eds.），Kanaanäische und aramäische Inschriften，3rd edn，3 vols. Wiesbaden，1964，47. Amadasi Guzzo，M. 2005b ‘Melqart nelle iscrizioni fenicie d’occidente’，in Bernardini & Zucca（eds.）2005，47-48.
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[35] Malkin，I. 2005 ‘Herakles and Melqart：Greeks and Phoenicians in the Middle Ground’，in E. Gruen（ed.）2005 Cultural Borrowings and Ethnic Appropriations in Antiquity. Stuttgart，245.
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[36] Amadasi Guzzo，M. 2005b ‘Melqart nelle iscrizioni fenicie d’occidente’，in Bernardini & Zucca（eds.）2005，50.
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[37] Pausanias，Description of Greece，ed. & tr. W. Jones & R. Wycherley. 5 vols. Cambridge，Mass.，1918-35，10.17.2.
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[38] Bonnet，C. 2005 ‘Melqart in occidente：percorsi di appropriazione e di culturazione’，in Bernardini & Zucca（eds.）2005，23-25；Bernardini，P. 2005 ‘Melqart di Sardò’，in Bernardini & Zucca（eds.）2005，130-133.
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[39]CIS=Corpus Inscriptionum Semiticarum. Pars Prima Inscriptiones Phoenicias Continens. Paris，1881，i.256；Bonnet，C. 2005 ‘Melqart in occidente：percorsi di appropriazione e di culturazione’，in Bernardini & Zucca（eds.）2005，25.
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[40] Grottanelli，C. 1973 ‘Melqart e Sid fra. Egitto，Libia e Sardegna’，Rivista di studi fenici，1：153-64.
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[41] 关于认为这一绰号所指代的并不是泰尔人，而是那座建立在安塔斯岩石之上的神庙的论点见Amadasi Guzzo，M. 2005b ‘Melqart nelle iscrizioni fenicie d’occidente’，in Bernardini & Zucca（eds.）2005，49-50。然而，这一论点仍未削弱这个绰号指的是那位天神留给泰尔人的遗产的可能性。
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[42] Bonnet，C. 1986 ‘Le culte de Melqart à Carthage. Un cas de conservatisme religieux’，in Bonnet，Lipiński & Marchetti（eds.）1986，210-212.
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