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[58] 最早的卡库斯形象出现在一面可追溯到公元前4世纪的伊特鲁里亚的镜子上。
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[59] Ritter，S. 1995 Hercules in der römischen Kunst von den Anfängen bis Augustus. Heidelberg，18-23；Bonnet，C. 1988 Melqart：cultes et mythes de l’Héraclès tyrien en Méditerranée. Leuven，296-302.
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[60] 圣奥莫博诺神庙与伊特鲁里亚之间存在着明显的联系，这一点通过一块刻有伊特鲁里亚名字阿拉兹·西勒切塔纳斯·斯比利亚纳斯（Araz Silqietanas Spurianas）的象牙板得以体现，这块象牙板是在这座神庙的考古学遗物中发现的（Forsythe，G. 2005 A Critical History of Early Rome from Prehistory to the First Punic War. Berkeley，90）。关于对古罗马的神庙与圣殿的考古学证据的概述见Smith，C. 1996 Early Rome and Latium：Economy and Society c.1000 to 500 BC. Oxford，158-165。
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[61] Forsythe，G. 2005 A Critical History of Early Rome from Prehistory to the First Punic War. Berkeley，90-91.
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[62] Jourdain-Annequin，C. 1989 Héraclès aux portes du soir：mythe et histoire. Besançon，635-636.这座女神雕像的身份一直有争议，学者们提出了多个不同的看法（朱诺/赫拉说，见Coarelli，F. 1988 Il foro Boario dalle origini alla fine della Repubblica. Rome，301-328；雅典娜/密涅瓦说，见Colonna，G. 1987 ‘Etruria e Lazio nell’eta dei Tarquinii’，in M. Cristofani（ed.）1987 Etruria e Lazio Arcaico. Rome. 55-66）。一些人认为这两座端坐在神庙屋顶上的塑像很可能是赫拉克勒斯与雅典娜。它们是某位罗马国王的杰作，此人效仿希腊大陆的专制君主，想要昭告天下他的统治是得到神灵认可的。他们指出，雅典的一尊雕塑将雅典僭主派西斯特拉图斯（Pisistratus）塑造成正被雅典娜带往奥林匹亚山的赫拉克勒斯的形象，从而表明他受到了神的庇护。这可能解释了伊特鲁里亚南部小镇维伊（Veii）为何存在着一组类似的雕像。后世的罗马作家马提亚尔（Martial，Epigrams，ed. & tr. D. Shackleton Bailey. 3 vols. Cambridge，Mass.，1993，14.178）与普林尼（NH 35.157）均记录了这么一件事：来自维伊的雕刻家福尔卡（Vulca）受最后一任罗马国王塔奎尼乌斯·苏佩布之托，制作了一尊赫拉克勒斯雕塑（Cornell，T. 1995 The Beginnings of Rome：Italy and Rome from the Bronze Age to the Punic Wars，c.1000-264 BC. London，148；Bradley，G. 2005 ‘The Cult of Hercules in Central Italy’，in Rawlings & Bowden（eds.）2005，130；与维伊之间的联系见Ritter，S. 1995 Hercules in der römischen Kunst von den Anfängen bis Augustus. Heidelberg，21）。这些故事与位于皮尔吉的圣殿之间存在着一些相似之处，而这些相似之处对我们是有用的。在发现了那些著名的书写板的皮尔吉神庙建筑群内，考古学者们准确地找到了一间特殊的地下室，这里可能是作为在麦勒卡特在艾格赛斯仪式中复活之前存放他的地下陵墓之用。一段献给尤妮和伊特鲁里亚最高天神提尼尔（Tenia）的铭文于此处被发现。由于这座神庙中尤妮与麦勒卡特的妻子阿施塔特之间是有瓜葛的，看来这里的麦勒卡特和提尼尔可能——就像麦勒卡特与赫拉克勒斯那样——在宗教上合二为一了。
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[63] Holloway，R. 1994 The Archaeology of Early Rome and Latium. London，166-167.
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[64] Van Berchem，D. 1967 ‘Sanctuaires d’Hercule-Melqart：contribution à l’étude de l’expansion phénicienne en Méditerranée’，Syria，44：73-109，307-38，Van Berchem，D. 1959-60 ‘Hercule Melqart à l’Ara Maxima’，Rendicanti della Pontifica academia Romana di archeologia，32：61-8.还存在着一些别的相似之处，例如这位天神的神庙之中有着绝对的排他性，以及祭司们身穿长袍、光着的脑袋上戴着桂冠的传统（不过这类传统在希腊世界亦可见到）。有证据显示贵族家族之一的波提提家族监督着祭祀仪式的进行，他们实际上属于近东传统的祭司阶层（Van Berchem，D. 1967 ‘Sanctuaires d’Hercule-Melqart：contribution à l’étude de l’expansion phénicienne en Méditerranée’，Syria，311-315）。邦妮特（1988，278-304）对麦勒卡特与罗马之间的关系表示怀疑。然而，尽管她提出的限制条件有其意义，却并未忽略与这位天神有关的宗教仪式和肖像为这座古代城市据为己有的事实。
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[65] Torelli，M. 1989 ‘Archaic Rome between Latium and Etruria’，in Walbank et al.（eds.）1989，49-51.
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[66] Casquero，M. 2002 ‘El exótico culto a Hércules en el Ara Máxima’，in La Revista de Estudios Latinos，86-91.
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[67] Fevrier 1965.
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[68] Casquero，M. 2002 ‘El exótico culto a Hércules en el Ara Máxima’，in La Revista de Estudios Latinos，69.
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[69] 在伊特鲁里亚塔克文尼城（Tarquinii）的重要港口格拉维斯卡（Gravisca）一座年代为公元前6世纪的神庙里发现的，献给希腊女神阿佛洛狄忒、赫拉和得墨忒耳的铭文向它的膜拜者们展现了强烈的东希腊元素（其中萨莫斯、米利特斯和艾菲索斯元素格外明显）（Torelli，M. 1989 ‘Archaic Rome between Latium and Etruria’，in Walbank et al.（eds.）1989，48-49；Smith，C. 1996 Early Rome and Latium：Economy and Society c.1000 to 500 BC. Oxford，146-147）。古罗马城并未发现多少腓尼基陶器的事实可能证明大批腓尼基商人定居于罗马的假设并不准确（Casquero，M. 2002 ‘El exótico culto a Hércules en el Ara Máxima’，in La Revista de Estudios Latinos，101-102）。然而，在圣奥莫博诺发现的大量堆积于神庙地下的公元前8世纪的希腊陶器并不能证明什么，因为腓尼基人经常参与运输希腊商品。
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[70] 这种将麦勒卡特和阿施塔特祭仪引入意大利的假想模式，比邦妮特提出的（1986，29）是迦太基人将这种祭仪带入伊特鲁里亚的议题更为令人信服。学者们对圣奥莫博诺神庙的描述与普遍看法的概述见Smith，C. 1996 Early Rome and Latium：Economy and Society c.1000 to 500 BC. Oxford，159-162。
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[71] 迦太基移民在伊比沙的活动见Gómez Bellard，C. 1990 La colonizacion fenicia de la Isla de Ibiza. Madrid。在萨丁尼亚的活动见Van Dommelen，P. 1998 In Colonial Grounds：A Comparative Study of Colonialism and Rural Settlement in First Millennium BC West Central Sardinia. Leiden，125-129。关于迦太基为了给日益增长的人口寻找食物和土地，将目光越来越多地瞄向海外的观点见Ameling，W. 1993 Karthago. Studien zu Militär，Staat und Gesellschaft. Munich，250 ff。
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迦太基必须毁灭：古文明的兴衰 第4章 战争的经济学：迦太基与叙拉古
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殖民国家迦太基
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我们可能是根据传统观点才形成了关于迦太基是一个帝国主义政权的印象，因为哪怕到了公元前5世纪时，该政权仍没有任何与帝国主义有关的迹象：地中海西部的老腓尼基殖民地显然始终享有政治自治权。不过，也有大量的迹象表明迦太基变得越来越武断和具有干涉倾向，这一点在它追求自身于地中海中部的经济目标时体现得尤为明显。
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在萨丁尼亚和伊比沙，由新一批来自北非的迦太基移民所引发的开疆辟土和农业开发活动，于公元前5世纪最后数十年间迅速蔓延开来。[1]这些移民除了出于开发肥沃的平原地区的需要而盖起了一批农庄外，还修建了大量既起到贸易中心作用，又可控制乡村地区的要塞化移民点。[2]这些带有殖民色彩的冒险活动有着多个方面的重要意义。首先，政府可以借机将那些因在迦太基或迦太基的北非领土鲜有出路而心怀不满的剩余人口迁移到别处。其次，精耕细作的耕地数量的增加有助于扩大萨丁尼亚农业区——迦太基的一个重要粮食输出地——的规模。最后，这类活动对确保迦太基人在该地区的贸易和粮食生产这两个重要战略领域的影响力方面不无裨益。
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尽管迦太基的大部分粮食仍来自北非地区，但自公元前430年起，萨丁尼亚开始成为越来越重要的粮食供应地，它的农业经济对于迦太基人而言，似乎变得愈发关键起来。大批公元前5世纪至前4世纪时期的萨丁尼亚“麻袋”形和“鱼雷”形，用于运送如酒、橄榄油、谷物、腌肉、咸鱼以及盐巴等食物的双耳细颈椭圆形土罐在迦太基出土。[3]按照一篇借亚里士多德的名义发表的文章的说法，迦太基人甚至可能下过这样的命令：毁掉萨丁尼亚岛上的果树，并且不准种植新果树。这可能是因为那些植物不符合将这座岛屿变成迦太基主要谷物产区的宏大经济计划的要求。[4]
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迦太基与萨丁尼亚之间经济联系的加强，使得该岛的迦太基城市变得更加繁荣，这一点在当时修建的大批豪华的公共及私人建筑，以及被作为富裕的精英阶层陪葬品的精美进口物品和其他奢侈品上得到了体现。[5]萨罗斯城的市容有了翻天覆地的变化，这一点在公元前5世纪时期尤为明显：新建城区由私人住宅和神庙，以及屹立在岛屿向大陆一侧的新落成的宏伟要塞所构成。[6]新财富的来源不仅有农产品及其他原材料的出口，还有规模日益扩大的奢侈品，如装饰用的宝石、护身符、珠宝、小型陶制雕像、香精炉和面具等的生产，这些奢侈品在日后出口到整个迦太基世界。[7]可以肯定的是，萨罗斯的出口制造业规模的扩大，可能与它的一个新手工业区在公元前5世纪建成有关。[8]
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当地的迦太基上层精英与迦太基城之间也有着密切往来，这其中包括对前者授予一种荣誉性迦太基市民称号的行为。[9]尽管迦太基对萨丁尼亚的影响力越来越大，但并无迹象表明迦太基人以行省管理模式统治该岛，岛上的每座城市和腹地地区，均由独立的市政当局管理。
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迦太基人的殖民活动对岛上原住民带来的有利影响要小得多。公元前5世纪和前4世纪，努拉吉人都在不断朝山区的中心地带和萨丁尼亚北部地区迁移，因为新移民占领了原属于他们的土地，建起了不仅是贸易区，还可起到控制乡村地带作用的要塞化移民点。[10]其他一些定居点甚至推进到了努拉吉人的领地之内，它们可能被作为商品交易中心。[11]然而，贸易变得越来越单向化：在许多努拉吉人的居住区内，腓尼基商品以压倒性优势战胜了原住民的手工制品。古努拉吉文化的其他重要方面也不断遭到侵蚀。大量散布于该岛的多塔楼结构建筑——努拉吉“建筑群”被居民们废弃，这表明酋长们控制这一地区和人口的统治基础已不再。[12]
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迦太基人在萨丁尼亚的殖民活动和经济增长也明显影响了该岛的宗教格局，一些关于某种有组织的主动行为的证据，展示了迦太基人通过修建新宗教中心的方式与该岛居民建立了新关系。尽管从某种意义上来说，安塔斯的锡德·巴比神庙是一种岛上殖民者与原住民社群之间形成的文化、宗教融合关系的象征，但它也是一种带有迷惑性的，通过反复灌输将一位努拉吉天神的权力和威信与一位迦太基天神融为一体的尝试。它也是一个使迦太基人在该岛的殖民活动具备合法性的宏大计划。
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