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[33] Malkin，I. 2005 ‘Herakles and Melqart：Greeks and Phoenicians in the Middle Ground’，in E. Gruen（ed.）2005 Cultural Borrowings and Ethnic Appropriations in Antiquity. Stuttgart，246-247.
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[34]KAI = H. Donner & W. Röllig（eds.），Kanaanäische und aramäische Inschriften，3rd edn，3 vols. Wiesbaden，1964，47. Amadasi Guzzo，M. 2005b ‘Melqart nelle iscrizioni fenicie d’occidente’，in Bernardini & Zucca（eds.）2005，47-48.
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[35] Malkin，I. 2005 ‘Herakles and Melqart：Greeks and Phoenicians in the Middle Ground’，in E. Gruen（ed.）2005 Cultural Borrowings and Ethnic Appropriations in Antiquity. Stuttgart，245.
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[36] Amadasi Guzzo，M. 2005b ‘Melqart nelle iscrizioni fenicie d’occidente’，in Bernardini & Zucca（eds.）2005，50.
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[37] Pausanias，Description of Greece，ed. & tr. W. Jones & R. Wycherley. 5 vols. Cambridge，Mass.，1918-35，10.17.2.
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[38] Bonnet，C. 2005 ‘Melqart in occidente：percorsi di appropriazione e di culturazione’，in Bernardini & Zucca（eds.）2005，23-25；Bernardini，P. 2005 ‘Melqart di Sardò’，in Bernardini & Zucca（eds.）2005，130-133.
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[39]CIS=Corpus Inscriptionum Semiticarum. Pars Prima Inscriptiones Phoenicias Continens. Paris，1881，i.256；Bonnet，C. 2005 ‘Melqart in occidente：percorsi di appropriazione e di culturazione’，in Bernardini & Zucca（eds.）2005，25.
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[40] Grottanelli，C. 1973 ‘Melqart e Sid fra. Egitto，Libia e Sardegna’，Rivista di studi fenici，1：153-64.
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[41] 关于认为这一绰号所指代的并不是泰尔人，而是那座建立在安塔斯岩石之上的神庙的论点见Amadasi Guzzo，M. 2005b ‘Melqart nelle iscrizioni fenicie d’occidente’，in Bernardini & Zucca（eds.）2005，49-50。然而，这一论点仍未削弱这个绰号指的是那位天神留给泰尔人的遗产的可能性。
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[42] Bonnet，C. 1986 ‘Le culte de Melqart à Carthage. Un cas de conservatisme religieux’，in Bonnet，Lipiński & Marchetti（eds.）1986，210-212.
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[43] Lipiński，E. 1989 ‘Carthaginois en Sardaigne à l’époque de la première guerre’，in Devijver & Lipiński（eds.）1989，67-70.Bernardini，P. 2005 ‘Melqart di Sardò’，in Bernardini & Zucca（eds.）2005，125-126，关于这里的“迦太基”要么指的是萨罗斯，要么指的是另一座萨丁尼亚的迦太基城市那不勒斯的说法在其中有讨论。然而，将其假定为那座北非大都市仍是最有说服力的。
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[44] Bonnet，C. 1988 Melqart：cultes et mythes de l’Héraclès tyrien en Méditerranée. Leuven，399-415.
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[45] Bonnet，C. 1986 ‘Le culte de Melqart à Carthage. Un cas de conservatisme religieux’，in Bonnet，Lipiński & Marchetti（eds.）1986，214-215.
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[46] Miles，M. 1998/9 ‘Interior Staircases in Western Greek Temples’，Memoirs of the American Academy in Rome《罗马美国学院学报》，1-2，21-25.
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[47] Bonnet，C. 1988 Melqart：cultes et mythes de l’Héraclès tyrien en Méditerranée. Leuven，272；Krings，V. 1998 Carthage et les Grecs c.580-480 av. J.-C. Leiden，200.
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[48] Moscati，S. 1986 Italia Punica. Milan，101-105；Galinsky 1969，70-73.
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[49] 关于麦勒卡特和阿施塔特的关系见Giangiulio，M. 1983 ‘Greci e non-Greci in Sicilia alla luce dei culti e delle leggende di Eracle’，in Modes de contacts et processus de transformation dans les sociétés anciennes. Actes du colloque de Cortone（24-30 mai 1981）. Pisa. 785-845。在演变成了罗马的维纳斯·埃里希娜祭仪之后，因庙妓制度与在神圣围场中露天祭台上举行的献祭仪式仍在延续，这套祭仪的大部分迦太基风格得以保留下来（Aelian，On the Characteristics of Animals，ed. & tr. A. Scholfield. 3 vols. Cambridge，Mass.，1958-9，10.50；Galinsky，K. 1969 Aeneas，Sicily，and Rome. Princeton，70-73）。事实上，这一遗迹与另一座阿施塔特山顶圣殿——它位于迦太基人统治的努米底亚西卡城（Sicca），那里宗教仪式与庙妓制度与厄律克斯如出一辙——有着特殊的联系（Valerius Maximus（‘Valère Maxime’），Faits et dits mémorables [Memorable Deeds and Sayings]，ed. & French tr. R. Combès. 2 vols. Paris，1995-7，2.6.15；Solinus，Collectanea Rerum Memorabilium，ed. T. Mommsen. Berlin，1864，27.8）。据说每年女神都会离开圣殿，与献给她的圣鸽一起前往西卡，九天之后她将回到厄律克斯（Aelian，On the Characteristics of Animals，ed. & tr. A. Scholfield. 3 vols. Cambridge，Mass.，1958-9，4.2；Schilling，R. 1954 La religion romaine de Venus，depuis les origines jusqu’au temps d’Auguste. Paris，234-239）。赫拉克勒斯和麦勒卡特合二为一的事迹出现在公元前6世纪的希腊地理学家，米利特斯的赫卡塔埃乌斯（Hecataeus of Miletus），他写道，在带着戈吕翁的牛群返回的途中，赫拉克勒斯杀死了索拉斯国王索卢斯——这座西西里迦太基城市就是以后者的名字命名的。在夺回自己被盗牛群的过程中，赫拉克勒斯得到了一个名叫莫提亚的少女的帮助（Hecataeus of Miletus Frs.71-72，FGH = F. Jacoby et al.（eds.），Die Fragmente der griechischen Historiker. Leiden/Berlin，1923-，I：18-19；Malkin，I. 1994 Myth and Territory in the Spartan Mediterranean. Cambridge，210-211）。按照希腊史学家修昔底德的说法，索拉斯于公元前5世纪和前4世纪成为一座腓尼基城市（6.2-6），铸造了大批印有赫拉克勒斯头像的钱币（Bonnet，C. 1988 Melqart：cultes et mythes de l’Héraclès tyrien en Méditerranée. Leuven，272-273）。
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[50] Herodotus，The Persian Wars，ed. & tr. A. Godley. 4 vols. Cambridge，Mass.，1920-25，4.8.据后世的一些罗马作家记载，在加迪斯可以看到戈吕翁的墓，而其他人则坚持从那座墓里长出了两棵滴着血的树（Philostratus，The Life of Apollonius of Tyana，ed. & tr. C. Jones. 2 vols. Cambridge，Mass.，2005，5.4）。斯特拉波引用的公元前2世纪的希腊博学家波塞多尼乌斯（Poseidonius）的著作亦提到（3.5.10），从加迪斯坟墓上长出的一棵树“若根须遭到切割，则会有一种红色的液体向外渗出”（Pausanias，Description of Greece，ed. & tr. W. Jones & R. Wycherley. 5 vols. Cambridge，Mass.，1918-35，1.35.7）。另一处中途补给站，即位于安达卢西亚东海岸的阿夫季拉，同样不是希腊人，而是腓尼基人的移民点（Apollodorus，The Library，ed. & tr. J. Frazier. 2 vols. Cambridge，Mass.，1913，2.5.10）。
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[51] 关于麦勒卡特与赫拉克勒斯在西部地区合二为一，以及更早些时候发生的这位英雄与近东天神/英雄吉尔美伽什（Gilgamesh）和桑顿（Sandon）融为一体的事迹见Fabre，P. 1981 Les Grecs et la connaissance de l’Occident. Lille，274-276。也有观点认为，位于拉丁城镇拉维尼姆的维纳斯·芙露蒂丝（Venus Frutis）大圣殿可能与厄律克斯的圣殿有着关联（Solinus，Collectanea Rerum Memorabilium，ed. T. Mommsen. Berlin，1864，2.14；Strabo，Geography，ed. & tr. H. Jones. 8 vols. Cambridge，Mass.，1917-67，5.3.5）。在索利努斯（Solinus）著作的两个段落中，这座圣殿所供奉的女神并不姓“芙露蒂丝”，而是“厄利西斯”和“厄律克斯的维纳斯”。有些人认为这只是一个抄写错误而已，但事实上“厄律克斯的阿佛洛狄忒/阿施塔特”的名头广为人知，而“芙露蒂丝”倒是一个籍籍无名的姓（Galinsky，K. 1969 Aeneas，Sicily，and Rome. Princeton，115-118）。无疑发生在古代西西里世界的文化融合的又一实证，可以从多里阿斯传奇故事的最终结局中找到。埃乌律列昂（Euryleon），这次悲惨的远征事件的唯一幸存者逃进了邻近城镇赫拉克利亚-米诺亚（Heracleia Minoa）。有人可能会推测——特别是因为这则传奇故事与赫拉克勒斯有着潜在关联——这座城镇的名字来源于这位希腊英雄，然而事实上米诺亚在迦太基文中写作Makara，仅仅是“麦勒卡特之城”的意思而已（Malkin，I. 1994 Myth and Territory in the Spartan Mediterranean. Cambridge，215-216；Malkin，I. 2005 ‘Herakles and Melqart：Greeks and Phoenicians in the Middle Ground’，in E. Gruen（ed.）2005 Cultural Borrowings and Ethnic Appropriations in Antiquity. Stuttgart，252-253）。
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[52] Hellanicus of Lesbos Fr.111，FGH = F. Jacoby et al.（eds.），Die Fragmente der griechischen Historiker. Leiden/Berlin，1923-，I：134；Hecataeus of Miletus Frs.76-77，FGH = F. Jacoby et al.（eds.），Die Fragmente der griechischen Historiker. Leiden/Berlin，1923-，I：19；Pearson，L. 1975 ‘Myth and archaeologia in Italy and Sicily-Timaeus and his Predecessors’，Yale Classical Studies，188.
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[53] 可以肯定的是，后世对赫拉克勒斯在罗马的活动的描述大多强调他与当地土著关系中积极、友好的一面（Fabre，P. 1981 Les Grecs et la connaissance de l’Occident. Lille，287）。普鲁塔克持不同意见，根据他的记载，赫拉克勒斯事实上杀死了福纳斯。
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[54] Dionysius of Halicarnassus，The Roman Antiquities，ed. & tr. E. Cary. 7 vols. Cambridge，Mass.，1948-50，1.40.1.关于卡库斯这个虚构人物的来源，争议颇大。普遍认为卡库斯传说大多来源于希腊神话，特别是荷马史诗第四篇所记载的关于赫尔墨斯（Hermes）盗取阿波罗牛群的故事，该故事于公元前5世纪被雅典剧作家索福克勒斯改编为剧本Ichneutae（“追踪者”之意）。它还与西西弗斯（Sisyphus）盗取狄俄墨得斯（Diomedes）的马群的故事有关，当赫拉克勒斯成功完成了他的第8件功绩之后，他将这些马儿赶回到迈锡尼国王欧律斯透斯（Eurystheus）处（Apollodorus，The Library，ed. & tr. J. Frazier. 2 vols. Cambridge，Mass.，1913，2.5.8）。丹纳·萨顿（Sutton，D. 1977 ‘The Greek Origins of the Cacus Myth’，Classical Quarterly《古典学季刊》，27，2：391-3）认为很可能是因为与萨梯（Satyr，希腊神话中一种半人半羊的好色怪物——译者注）有关的剧本于公元前1世纪初写成，这个传说得以成为罗马神话集的一部分。然而，众所周知，狄俄尼索斯大量使用了希腊化时期的西希腊作家的作品。考虑到这个传奇出自希腊神话，这些作家中的一人更有可能是传奇故事的原作者。
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[55] Bradley，G. 2005 ‘The Cult of Hercules in Central Italy’，in Rawlings & Bowden（eds.）2005，138-140.
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[56] 最近的研究见Bradley，G. 2005 ‘The Cult of Hercules in Central Italy’，in Rawlings & Bowden（eds.）2005，141-143。关于最初假设意大利、伊特鲁里亚和拉丁文化中的Hercules/Hercle起源于希腊神话的观点见Bayet，J. 1926 Les origines de l’Hercule romain. Paris。
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[57] 在意大利中部的其他地区，赫拉克勒斯同样被塑造为与各种各样的天神相似的形象（Bradley，G. 2005 ‘The Cult of Hercules in Central Italy’，in Rawlings & Bowden（eds.）2005，132）。
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