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[52] Dionysius of Halicarnassus，The Roman Antiquities，ed. & tr. E. Cary. 7 vols. Cambridge，Mass.，1948-50，1.42.2-3。
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[53] Dionysius of Halicarnassus，The Roman Antiquities，ed. & tr. E. Cary. 7 vols. Cambridge，Mass.，1948-50，1.42.2-3。
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[54] Dionysius of Halicarnassus，The Roman Antiquities，ed. & tr. E. Cary. 7 vols. Cambridge，Mass.，1948-50，1.42.4。
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[55] 迄今为止，在这些说奥斯坎语的地区发现了12段铭文。在最近的一篇论文中，盖伊·布莱德利（2005）提出了一个令人信服的观点：许多常见的，关于赫拉克勒斯祭仪为何在意大利中部地区盛行的假想，如萨莫奈人的好战天性及当地人的宗教“信仰”等，均是在受到后世罗马人与现代人对当地人喜好所做的解读的极大影响后形成的。
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[56] Villaronga L. 1973 Las Monedas Hispano-Cartaginesas. Barcelona，Series Ⅺ.
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[57] Onasander，The General，ed. & tr. Illinois Greek Club. Cambridge，Mass.，1923，10.26，tr. Daly，G. 2002 Cannae：The Experience of Battle in the Second Punic War. London，137.
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[58] Daly，G. 2002 Cannae：The Experience of Battle in the Second Punic War. London，135.
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[59] Athenaeus，The Deipnosophists ［The Learned Banqueters］，ed. & tr. S. Olson & C. Gulick. 7 vols. Cambridge，Mass.，1927-41，6.246c-d.汉尼拔在动员和控制凯尔特战士方面的才能见Rawlings，L. 1996 ‘Celts，Spaniards and Samnites：Warriors in a Soldier’s War’，in Cornell，Rankov & Sabin（eds.）1996，88-89。关于他利用麦勒卡特、赫拉克勒斯，可能还有高卢及利比亚的天神给他那支多民族的军队带来凝聚力的情况见Brizzi，G. 1984a Annibale，strategia e immagine. Perugia. 1984，150。
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[60] Dio Cassius，Roman History，ed. & tr. E. Cary. 9 vols. Cambridge，Mass.，1917-27，13.54.4.
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[61] Vegetius，Preface in Vegetius：Epitome of Military Science，tr. N. Milner. 2nd edn. Liverpool，1996.3.戴利（2002，88）提出的，并无证据表明索西卢斯为汉尼拔履行过军事方面职责的观点是正确的。
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[62] Livy，History of Rome [inc. Epitome]，ed. & tr. B. Foster et al. 14 vols. Cambridge，Mass.，1961-7，21.21.9.
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[63] 根据后世的希腊地理学家斯特拉波（2.145）——此人将波利比乌斯的著作作为其史料来源——的记载，这眼泉水的流向与海潮的方向是相反的，涨潮的时候它回落，而退潮的时候它将填满泉眼。波利比乌斯试图为这一奇怪的现象提供一个科学的解释，他构思出一个复杂的以从地表中心排出的空气为中心的论点，但他的观点并未被所有人接受。据说塞利努斯对这眼泉的活动机制有着自己的看法，但斯特拉波未能将这一看法告诉我们，他宁可将塞利努斯视为一个根本无法理解如此复杂之事的门外汉，而将其理论弃之不顾。然而，这眼泉与赫拉克勒斯/麦勒卡特有关的事实明显表明，这一事实可能是塞利努斯对这眼泉的兴趣所在，他的理论与这位英雄/天神有着某种联系（Briquel，D. 2004 ‘Sur un fragment de Silènos de Kalèactè（le songe d’Hannibal，F Gr Hist 175，F 8）. À propos d’un article récent’，Ktêma，29：145-57）。只有在多年以后写成的，充满幻想的罗马文献——西利乌斯·伊塔利库斯的《布匿战记》中，我们才得到了关于汉尼拔的这次拜访的少许细节。西利乌斯可能以带有一点诗人式肆意想象的手法，将这座神庙当年的样子与现在——距汉尼拔来访已超过二百五十年——的情形描述得一模一样。尽管闪族式的祭仪得以保留下来是一件令人惊讶的事，但西利库斯记载道，用于建造这座神庙的木料从未腐朽，女人和猪也从未被允许踏进过这里的大门。神庙的祭司们光头赤脚，身穿长袍，头戴饰带，他们发誓终身独身。在神庙的祭坛上，火焰永不熄灭，庙宇中也绝不允许出现任何一座神的塑像或画像。
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[64] Cicero，Letters to Friends，ed. & tr. D. Shackleton Bailey. 3 vols. Cambridge，Mass.，2001，1.49（Coelius Fr.11）.
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[65] 汉尼拔的梦似乎引发了古希腊、罗马作家与研究这一课题的现代学者的兴趣。这个故事另有三个留存至今的版本：李维版（21.22.5-9），西利乌斯·伊塔利库斯版（Pun. 3.163-213）与狄奥版［13.56.9，佐纳拉斯将其誊写至自己的著作（8.22）中］。这个传说在上述版本中似乎被加以改写，使它变得更为恶毒，流露出对罗马人更深的敌意。可以理解的是，现代评论家们以这个梦在罗马史学中扮演的不同角色为课题，重点研究不同版本的梦之间的差别。从西塞罗的版本到李维的版本，这个故事的情节发生了重要变化：与前者提出的是这个梦让汉尼拔下定决心入侵意大利的说法相反，李维的记载宣称汉尼拔在梦境中已经决定采取该行动，其意味着这位迦太基将军的军事行动可能得到了众神的短暂支持，但并没有得到他们的授权。这方面的研究见Levene，D. 1993 Religion in Livy. Leiden，45-46。佩林（1997，202-204）认为，李维的记载明显表明诸神对是否支持汉尼拔及其事业举棋不定（“他不该再继续问下去，他应该承认命运的未知性”），而已经知道了命运将为汉尼拔准备了什么样的未来的读者们也是这么认为的。斯图布勒（1941，95-96）进一步探讨了这一观点，说汉尼拔得到指示后的喜悦是一种缺乏眼光的表现。又见Cipriani，G. 1984 L’epifania di Annibale. Saggio introduttivo a Livio Annales，XXI. Bari。
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[66] Valerius Maximus（‘Valère Maxime’），Faits et dits mémorables ［Memorable Deeds and Sayings］，ed. & French tr. R. Combès. 2 vols. Paris，1995-7，1.7，ext.1.
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[67] 关于这个带来了神谕的梦坚定了汉尼拔之军心的说法见Seibert，J. 1993 Hannibal. Darmstadt，186-187。至于这位神之引路者的身份，最近提出的极有说服力的论点见布里克勒（Briquel，D. 2004 ‘Sur un fragment de Silènos de Kalèactè（le songe d’Hannibal，F Gr Hist 175，F 8）. À propos d’un article récent’，Ktêma，29：145-57），布里克勒的观点与福隆（Foulon，E. 2003 ‘Mercure Aletes apparent en songe a Hannibal’，in P. Defosse（ed.）2003 Hommages à C. Deroux，vol. 4. Brussels. 366-77）的主张相反，后者认为这位神使其实就是天神墨丘利·阿利特斯（Mercury Aletes）。
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[68] Rawlings，L. 2005 ‘Hannibal and Hercules’，in Rawlings & Bowden（eds.）2005，158-161.
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[69] D’Arco，I. 2002 ‘Il sogno premonitore de Annibale e il pericolo dell Alpi’，Quaderni di storia，160-161.
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[70] 指塞利努斯等人。
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[71] Polybius，The Histories，ed. & tr. W. Paton. 6 vols. Cambridge，Mass.，1922-7，3.47.7-9.
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[72] Livy，History of Rome [inc. Epitome]，ed. & tr. B. Foster et al. 14 vols. Cambridge，Mass.，1961-7，21.41.7.
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[73] 针对对汉尼拔亵渎神明的指控所做的更为全面的研究见Fucecchi，M. 1990 ‘Empietà e titanismo nella rappresentazione siliana di Annibale’，Orpheus，11：21。
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迦太基必须毁灭：古文明的兴衰 第11章 赫拉克勒斯的脚步
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