1706553794
[104] Astin，A. 1978 Cato the Censor. Oxford，213-216.
1706553795
1706553796
[105] Aulus Gellius，Attic Nights，ed. & tr. J. Rolfe. 3 vols. Cambridge，Mass.，1961-8，10.1.10.
1706553797
1706553798
[106] Feeney，D. 1991 The Gods in Epic：Poets and Critics of the Classical Tradition. Oxford，99.
1706553799
1706553800
[107] Feeney，D. 1991 The Gods in Epic：Poets and Critics of the Classical Tradition. Oxford，99.
1706553801
1706553802
[108] Gruen，E. 1990 Studies in Greek Culture and Roman Policy. Leiden，92-106；Goldberg，S. 1995 Epic in Republican Rome. Oxford，32-36.
1706553803
1706553804
[109] 奈维乌斯和恩尼乌斯的传记和著作见Gruen，E. 1990 Studies in Greek Culture and Roman Policy. Leiden，92-106；Goldberg，S. 1995 Epic in Republican Rome. Oxford，32-36.
1706553805
1706553806
[110] 在奈维乌斯的著作中，神话传说和近期发生的事件紧密地交织在一起，以至于有人认为，《布匿战纪》中的一个描述巨人与英雄之间的战斗的著名桥段，实际上呈现的是位于西西里阿克拉伽斯城宙斯神庙东面的三角墙上的一块雕带上的场景（Fraenkel，E. 1954 ‘The Giants in the Poem of Naevius’，Journal of Roman Studies《罗马研究杂志》，1416；Feeney，D. 1991 The Gods in Epic：Poets and Critics of the Classical Tradition. Oxford，118）。
1706553807
1706553808
[111] 对狄多在奈维乌斯史诗中可能扮演的角色的探讨见Wigodsky，M. 1972 Vergil and Early Latin Poetry. Wiesbaden，29-34。将罗马虚构为一个早已建立的、历史悠久的地中海中部政权的说法，得到了将罗马缔造者罗慕路斯改写成埃涅阿斯之孙的历史狂想的进一步补充。见Goldberg，S. 1995 Epic in Republican Rome. Oxford，95-96。
1706553809
1706553810
[112] Feeney，D. 1991 The Gods in Epic：Poets and Critics of the Classical Tradition. Oxford，109-110.
1706553811
1706553812
[113] 恩尼乌斯的说法得到了塞维鲁斯Aen. 1.281（Feeney，D. 1991 The Gods in Epic：Poets and Critics of the Classical Tradition. Oxford，126-127）的证实，但在奈维乌斯的著作中，这只是一个猜想（Feeney，D. 1991 The Gods in Epic：Poets and Critics of the Classical Tradition. Oxford，116-117）。毫无疑问，罗马于公元前3世纪末及前2世纪初，越来越多地卷入希腊和东部希腊化地区的政治及军事事务之中的做法，对这些作品产生了影响：罗马元老院的精英们不仅试图讲解他们所享有的非凡成就，还打算阐明他们与广阔的希腊世界之间的关系（Gruen，E. 1990 Studies in Greek Culture and Roman Policy. Leiden，121-123；Goldberg，S. 1995 Epic in Republican Rome. Oxford，56-57）。
1706553813
1706553814
[114] Feeney，D. 1991 The Gods in Epic：Poets and Critics of the Classical Tradition. Oxford，109-110.
1706553815
1706553816
[115] Goldberg，S. 1995 Epic in Republican Rome. Oxford，162，n.5.菲尼（1991，110 n.58）持有另一种看法，他认为奈维乌斯是在第二次布匿战争结束之后撰写这部史诗的。
1706553817
1706553818
[116] Jocelyn，H. 1972 ‘The Poems of Quintus Ennius’，Aufstieg und Niedergang der römischen Welt《罗马世界的兴衰》，997-999.
1706553819
1706553820
[117] Jocelyn，H. 1972 ‘The Poems of Quintus Ennius’，Aufstieg und Niedergang der römischen Welt《罗马世界的兴衰》，1006。恩尼乌斯出于对奈维乌斯的尊重，极少书写关于第一次布匿战争的内容，尽管如此，他似乎对奈维乌斯的文学才华嗤之以鼻（Jocelyn，H. 1972 ‘The Poems of Quintus Ennius’，Aufstieg und Niedergang der römischen Welt《罗马世界的兴衰》，1013-1014）。
1706553821
1706553822
[118] Aulus Gellius，Attic Nights，ed. & tr. J. Rolfe. 3 vols. Cambridge，Mass.，1961-8，6.12.7（Warmington，E. 1935 Remains of Old Latin. London，270：98-99）；Paulus 439.7（Warmington，E. 1935 Remains of Old Latin. London，282：104-105）；Festus Rufus Avienus，Ora Maritima or Description of the Seacoast，ed. & tr. J. Murphy. Chicago，1999，324.15（Warmington，E. 1935 Remains of Old Latin. London，237：84-85）。后世的作家将恩尼乌斯视为一个狂热的亲罗马派，这一点在后者以轻描淡写的态度对待罗马人所造成的巨大灾难时体现得格外明显（Cicero，M. Tulli Ciceronis de imperio Cn. Pompei ad Quirites oratio ［etc.］ ［On the Command of Gnaeus Pompey］，ed. C. Macdonald. London，1966，25）。
1706553823
1706553824
[119] Servius，Commentary on Book Four of Virgil’s Aeneid，ed. & tr. C. McDonough，R. Prior & M. Stansbury，Wauconda，Ill.，2004，1.20.奈维乌斯的预言见1991，111-113。
1706553825
1706553826
[120] Macrobius，The Saturnalia，ed. & tr. P. Davies. New York，1969，3.7-9.
1706553827
1706553828
1706553829
1706553830
1706553832
迦太基必须毁灭：古文明的兴衰 第15章 迦太基的忠诚
1706553833
1706553835
迦太基的幽灵
1706553836
1706553837
当猛烈的大火肆虐于毕尔萨山之上时，西庇阿命令他的部队摧毁迦太基的城墙和防御墙垒。按照战场上的惯例，这位罗马将军还准许士兵们洗劫这座城市，战利品被分给那些在战役期间表现格外英勇的军团士兵。西庇阿亲手将黄金、白银和祭品全部分发出去，而其他战利品要么被运往罗马，要么被拍卖以筹集资金。剩下的兵器、攻城器械和战舰作为献给天神玛尔斯和密涅瓦的祭品而被烧毁，而那些不幸的居民则被送往奴隶市场——少数贵族例外（包括哈斯德鲁巴），他们作为西庇阿凯旋仪式的一部分，在罗马城游街之后，被允许在意大利的多个城市过着舒适的软禁生活。[1]
1706553838
1706553839
除了上面这些为数不多的军事长官，另外还有一些围城期间不在城内的人也逃脱了如他们的公民同胞那样的集体厄运。其中一人名叫哈斯德鲁巴，他是著名的哲学家，此前就已迁居雅典以进行学术深造。来到希腊后，他机智地将自己的名字改为克莱托马库斯（Clitomachus），公元前129年，他最终一跃成为举世闻名的雅典学派的领导人。在漫长而卓越的学术生涯中，克莱托马库斯所撰写的论文达到惊人的400篇，这为他赢得了一些罗马名人的赞誉。除了创作哲学著作，据说他在迦太基城被摧毁之后，将他的一份作品以演说的形式展现给他的迦太基同胞。在演说中，他认为在这个悲惨的时刻，哲学将是极为有力的疗伤工具（当他的公民同胞们遭到强盗般的罗马士兵的屠杀或不幸沦为奴隶时，他们无疑会很欣赏这一观点）。[2]
1706553840
1706553841
在这座城市遭到罗马军团的第一次蹂躏之后，罗马元老院从罗马派来一个10人委员会，为的是监督实施一系列意在令迦太基永远荒废的措施。为此西庇阿受命将这座城市的剩余部分夷为平地，一个郑重的诅咒被施加到未来每一个打算移居毕尔萨或墨伽拉地区的人的身上。此外，那些仍忠于迦太基的城市将为它们的忠诚付出代价，被彻底摧毁，而与罗马结盟的当地城市则被赏以迦太基领土。那些依旧保持中立的城市将被置于每年由罗马派来的，元老出身的高级官员的控制之下。[3]
1706553842
1706553843
当最终胜利的消息传到罗马的时候，快乐与解脱的情绪在这座城市的街道上疯狂地喷涌而出。根据阿庇安的说法，这个消息无可厚非地引发了欢乐的浪潮，因为“再没有一场战争能像布匿战争那样，用令人窒息的恐怖之手敲叩他们的城门。在这场战争中，由于敌人的毅力、能力、勇气和奸诈，他们曾一度陷入险境”。[4]尽管绝大多数幸存的关于布匿战争的记载都运用了一种极度夸张的表现手法，但在此种情况下，这些张扬的文字或许与罗马公众的普遍反应是高度一致的。见证了罗马的神之委任权遭到蚕食、敌军出现在这座城市的大门口的一系列战争就此终结，其带来的无疑是如释重负的感觉。[5]至少在战争期间，如雨后春笋般涌现的罗马宗教及文艺活动就证明了，战场上的胜负与罗马人对这个世界及其自我的认知有着何等紧密的联系。
[
上一页 ]
[ :1.706553794e+09 ]
[
下一页 ]