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[9] Lintott，A. 1972 ‘Imperial Expansion and Moral Decline in Rome’，Historia，21：626-38.
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[10] Appian，Roman History ［inc. Civil Wars］，ed. & tr. H. White. 4 vols. Cambridge，Mass.，1912-13，CW 1.3.24；Plutarch，Parallel Lives，ed. & tr. B. Perrin. 11 vols.（Gaius Gracchus，Flaminius - vol. 10.）Cambridge，Mass.，1914-26，11；Orosius（‘Paul Orose’），Histoires contre les païens [History against the Pagans]，ed. & French tr. M.-P. Arnaud-Lindet. 3 vols. Paris，1990-91，5.12；Livy，History of Rome [inc. Epitome]，ed. & tr. B. Foster et al. 14 vols. Cambridge，Mass.，1961-7，60.公元前111年，为了准备利用北非的公共用地，一部耕地法得以通过，但禁止任何人移居迦太基旧址。
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[11] Appian，Roman History ［inc. Civil Wars］，ed. & tr. H. White. 4 vols. Cambridge，Mass.，1912-13，CW 1.26.
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[12] Plutarch，Parallel Lives，ed. & tr. B. Perrin. 11 vols.（Gaius Gracchus，Flaminius - vol. 10.）Cambridge，Mass.，1914-26，17；Clark，A. 2007 Divine Qualities：Cult and Community in Republican Rome. Oxford，133-134.毫不令人意外的是，这栋建筑成了罗马政权那脆弱凝聚力的长期象征。像马尔库斯·西塞罗这样的杰出政客，懂得如何利用这层象征意义来为自己谋利。公元前63年，他以执政官的身份将这座神庙选作审判那些参与了一场未遂政变的人的场所，西塞罗显然是想让自己的行为与促使这座神庙落成的血腥事件撇清干系，他小心翼翼地强调着自己成功维护罗马安定的行为不会因可怕的流血事件——明显指的是欧皮米乌斯清洗异见者的事——而中止。见Clark，A. 2007 Divine Qualities：Cult and Community in Republican Rome. Oxford，172-176；Cicero，On Catiline，in In Catinilam ［etc.］，ed. & tr. L. Lord. Cambridge，Mass.，1937，3.21；Sallust，War with Catiline，War with Jugurtha，Selections from the Histories，ed. & tr. J. Rolfe. Cambridge，Mass.，1931，9.2。西塞罗还将这座神庙作为尖刻抨击马克·安东尼（罗马权贵，西塞罗政敌——译者注）及其在恺撒遭谋杀之后所发表的，关于罗马一片和谐的伪善演说的场所（Cicero，Philippics，ed. & tr. W. Kerr. Cambridge，Mass.，1969，3.31，5.20）。
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[13] Tertullian，De Pallio，in Opera，pt 4，ed. V. Bulhart & P. Borleffs. Vienna，1957，1.
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[14] Cicero，On the Agarian Law against Rullus，in Pro Quinctio ［etc.］，ed. & tr. J. Freese. Cambridge，Mass.，1930，1.5.西塞罗在他处似乎对神罚的威胁不屑一顾，这一事实表明，有人为了一己之私在利用这个诅咒传说（Agr.2.51）。哈里森（1984，96-101）认为，即使这个传说中的诅咒是真的，它对后世做出利用迦太基土地决定的罗马元老们所施加的影响也是极为轻微的。重建的迦太基城对罗马构成的威胁见Cicero，On the Agarian Law against Rullus，in Pro Quinctio ［etc.］，ed. & tr. J. Freese. Cambridge，Mass.，1930，2.33.90。
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[15] 详见历史学家萨鲁斯特（盖乌斯·萨鲁斯蒂安努斯），Cat. 10.1-3 and Jug. 41.2；Lintott，A. 1972 ‘Imperial Expansion and Moral Decline in Rome’，Historia，21：626-38。
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[16] Wiedemann，T. 1993.‘Sallust’s Jugurtha：Concord，Discord，and the Digressions’，Greece and Rome《希腊与罗马》，54-56；Sallust，War with Catiline，War with Jugurtha，Selections from the Histories，ed. & tr. J. Rolfe. Cambridge，Mass.，1931，79.1.后世的一位基督教作家奥罗修斯（Orosius（‘Paul Orose’），Histoires contre les païens [History against the Pagans]，ed. & French tr. M.-P. Arnaud-Lindet. 3 vols. Paris，1990-91，4.23），形容迦太基是令罗马人那可怕的刀锋始终锋利如斯所必需的磨刀石。
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[17] Piccaluga，G. 1981 ‘Fides nella religione romana di età imperiale’，Aufstieg und Niedergang der römischen Welt《罗马世界的兴衰》，17，2：703-35；对奥古斯都时代的“诚信”的研究见Freyburger，G. 1986 Fides. Étude sémantique et religieuse depuis les origines jusqu’à l’époque augustéenne. Paris。
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[18] 与奥古斯都时代的宣传活动及文艺作品有关的文献极为丰富。参阅Kennedy，D. 1992 ‘“Augustan” and “Anti-Augustan”：Reflections on Terms of Reference’，in A. Powell（ed.）1992.，26-57；White，R. 1991 The Middle Ground：Indians，Empires，and Republics in the Great Lakes Region，1650-1815. Cambridge；Galinsky，K. 1996 Augustan Culture. Princeton，以及更综述性的文章见Woodman & West（eds.）1984；A.Powell（ed.）1992。
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[19] Clark，A. 2007 Divine Qualities：Cult and Community in Republican Rome. Oxford，59.阿蒂利乌斯还在Spes（“希望”之意）神庙里起过誓。
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[20] Champion，C. 2004 Cultural Politics in Polybius’ Histories. Berkeley，163-166，196——沃尔班克（1985，168-173）的看法相反，他将波利比乌斯在著作中排列那些意见的顺序视作他在这件事上持亲罗马立场的明证。
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[21] Polybius，The Histories，ed. & tr. W. Paton. 6 vols. Cambridge，Mass.，1922-7，36.9.9-11.
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[22] Livy，History of Rome [inc. Epitome]，ed. & tr. B. Foster et al. 14 vols. Cambridge，Mass.，1961-7，18；Eutropius（‘Eutrope’），Abrégé d’histoire romaine ［An Abridged History of Rome］，ed. & French tr. J. Hellegouarch. Paris，1999，2.25；Florus，Epitome of Roman History，ed. & tr. E. Forster. Cambridge，Mass.，1984，1.18.23-26；Orosius（‘Paul Orose’），Histoires contre les païens [History against the Pagans]，ed. & French tr. M.-P. Arnaud-Lindet. 3 vols. Paris，1990-91，4.10.1；Dio Cassius，Roman History，ed. & tr. E. Cary. 9 vols. Cambridge，Mass.，1917-27，11.26；Zonaras，Epitome of History，ed. L. Dindorf. Leipzig，1868-75；tr. T. Banchich & E. Lane. London，2009，8.15.波利比乌斯并没有提到过这个故事，这是它为后人杜撰的重要提示。
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[23] Diodorus Siculus，The Library of History，ed. & tr. C. Oldfather et al. 12 vols. Cambridge，Mass.，1960-67，24.12；Clark，A. 2007 Divine Qualities：Cult and Community in Republican Rome. Oxford，61-62.
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[24] 这个故事最初出现在罗马史学家森普罗尼乌斯·图蒂塔努斯（Sempronius Tuditanus）的著作之中，该著作写于公元前2世纪末期。
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[25] Horace，The Complete Odes and Epodes，tr. D. West. Oxford，2000，3.5.41-52.奥维德（Fasti 6.241-246）亦表现了仇视迦太基人的态度，他认为他们对罗马的传统美德构成威胁和挑战。
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[26] 李维于公元前29年开始撰写自己的罗马史巨著，这部巨著从罗马建城时写起，直至李维自己所处的年代，他无疑并不是奥古斯都的盲目崇拜者。但他认为，这位给自己戴上罗马共和国再造者头衔的人可能为罗马创造了脱离它之前陷入的困境的最好机会。李维对奥古斯都复杂的态度可见Mineo，B. 2006 Tite-Live et l’histoire de Rome. Paris，112-117，134-135。
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[27] Miles，G. 1995 Livy：Reconstructing Early Rome. Ithaca，NY，76-94.
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[28] Miles，G. 1995 Livy：Reconstructing Early Rome. Ithaca，NY，78-79。
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[29] Mineo，B. 2006 Tite-Live et l’histoire de Rome. Paris，293-335，102-111.实际上，在李维看来，罗马的没落可追溯到公元前212年马塞勒斯用从叙拉古劫掠来的财富淹没罗马城的时候。
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[30] 为争夺世界霸权而爆发战争的说法见Livy，History of Rome [inc. Epitome]，ed. & tr. B. Foster et al. 14 vols. Cambridge，Mass.，1961-7，29.17.6。
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[31] Livy，History of Rome [inc. Epitome]，ed. & tr. B. Foster et al. 14 vols. Cambridge，Mass.，1961-7，21.4.9。
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[32] Livy，History of Rome [inc. Epitome]，ed. & tr. B. Foster et al. 14 vols. Cambridge，Mass.，1961-7，22.6.11-12。
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[33] Livy，History of Rome [inc. Epitome]，ed. & tr. B. Foster et al. 14 vols. Cambridge，Mass.，1961-7，30.30.27。“迦太基的忠诚”（Fides Punica）一词的首次问世是出现在萨鲁斯特的拉丁文文献的残篇中（Jug. 108.3.），然而，正如我们所了解的那样，这一习语在希腊和早期拉丁文文献中是以一种极为古老的修辞手法的面目出现。
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