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1706560281 移民和定居的现实显示出在移民的初始动机与其实际行动之间并无直接关联：许多人并不是带着成为忠诚爱国者的期望与意识形态而来，而很少一部分准备牺牲的理想主义者在遭遇艰苦的现实后也选择了离开。在第一次世界大战前，移民巴勒斯坦不是犹太复国主义的一项基本原则，离开巴勒斯坦也不具备污名化的特征。离开的行为，要么短期离开要么永久离开，都是巴勒斯坦生活的一部分。不少犹太复国主义领袖和希伯来文化名人前来参观巴勒斯坦，但没有多少人留下来。“我们的同伴以及整个犹太复国主义运动中的最杰出者居住在流散地，期盼巴勒斯坦对他们就已经足够了，”伊扎克·本·兹维抱怨道，并补充说，“他们来自国外，他们只是看一眼我们生活中的古老和现代因素，然后回去。”[4]
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1706560283 农业定居点，1882—1904
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1706560285 尽管新的城市伊休夫，尤其是雅法，吸收了绝大部分移民，但巴勒斯坦的犹太复国主义定居点的形象仍是农业的。一些因素导致了农业的吸引力：耕种土地的浪漫化；移民有限的技术；渴望为犹太人的土地所有权奠定基础。
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1706560287 尽管可以看到资本主义19世纪出现在西欧，甚至东欧，这为企业家精神、商业和金融业创造了经济基础，但马克思主义的出现重新确认了工人的地位。马克思主义者认为，无产阶级通过其劳动创造了持久的财富；所有其他阶级都在像水蛭一样靠榨取工人所创造的剩余价值为生。这个概念是18世纪重农学派思想的延续，他们把劳动者置于首要职业的地位，将经济中的中介因素边缘化。由于犹太人的非生产性和对其他人劳动的剥削，这些思想学派都将犹太人置于劣等地位。现代反犹主义支持着犹太寄生虫形象，这种形象自启蒙运动以来就渗透于大众以及犹太人的话语中。所有的现代犹太慈善协会都将耕种土地作为将犹太人从其被认为的经济边缘地位中拯救出来，并赋予他们在社会中的生产性地位的方式，因此，他们在全世界范围内推动农业定居点计划的倡议。
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1706560289 另一种因素是有关城市的浪漫观念——工业化及其导致的异化之摇篮——也是一切邪恶的根源。正如卢梭的《爱弥儿》描述的，理想就是回到天真的失乐园——农业社团，一种接近自然和与各要素直接接触的生活。在俄国，民粹主义者赞美纯朴的农民，认为他们代表了自然的、真正的、根本的本质，与贵族和正在城市中出现的新兴资产阶级相反。他们认为俄国农民及其村社蕴藏着在俄国实现社会主义政权的可能性，而无须首先经历残酷、剥削性的资本主义之路。
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1706560291 这种立场从俄国思想界渗透到犹太人身上。犹太复国主义者认为，耕种土地者拥有与其土地的密切联系，这种联系可以应对犹太人被指责的漫游特质。农民靠其诚实的劳动为生，发展出了生活简朴、热爱自然和独立等特征。当然这种理想主义描绘与现实相去甚远。正如伯尔·卡茨内尔森曾经讽刺地评论道，青年人是否表达出对俄国农民的过分赞美是值得怀疑的，以至于可以忍受其鞋子上的臭沥青。另一种浪漫版本也与犹太农业工人相连，犹太劳动者踩过田间的画面成为犹太复国主义宣传的核心图案。甚至冷静的、接受过西方教育的人，例如阿瑟·鲁平也将田间的劳作视为“复兴我们身体和精神生活的源泉”[5]。
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1706560293 在这一时期，巴勒斯坦的城市吸收新移民的能力有限，绝大部分试图定居在城市的移民被迫离开这里。可以说，巴勒斯坦几乎没有工业，工业在这个地区的发展程度是值得怀疑的。巴勒斯坦是一个农业地区，因此对于寻求移民这里的任何人来说，最简单、最明显的解决办法就是定居下来从事农业。绝大部分移民都仅有很少的生产工具，没有任何农业生产经验。那些仅有少量资本的人计算出一块地的面积、农业设备、建造住房、耕种土地和等待一年后才能有收获的成本。然后，一旦他们的代表购买了他们与协会其他成员将建设的土地之后，似乎只有地中海才能将他们与和平安宁的生活隔开。那些无产者认为慈善组织将设法安置他们。而且，定居点协会组织起来购买土地，分配一些土地给没有财产的少数家庭耕种。因此，从长远看，它至少体现出通过农业谋生的方式是可行的，并可以提前加以安排。
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1706560295 在经济需要和浪漫观念之外，还存在一种政治愿景：通过购买土地和定居活动对这个地区的领土进行实际控制，这是那些“实践的犹太复国主义者”所认为的创造犹太人对巴勒斯坦所有权的最佳途径。尽管不是空置的，但这个地区的人口相对稀疏，正如圣殿骑士扎根于这块土地一样，犹太人也将如此。任何政治成就都将来自定居行为。这种想法不是来自个体定居者，尤其不是贫穷的未受教育者，但它存在于其他人的心中：俄国的“圣山热爱者”运动委员会成员，被称为敖德萨委员；早在1882年就已开始支持定居点活动的埃德蒙·德·罗斯柴尔德男爵；在20世纪头10年建立了一种新式定居点的犹太垦殖协会；建立于1908年、由阿瑟·鲁平领导的协调巴勒斯坦犹太复国主义活动的巴勒斯坦办公室。
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1706560297 赫茨尔搁置了获得特许状之前在巴勒斯坦建立犹太定居点的所有尝试，并将这些尝试称为“渗透”，即这种不负责任的行为对于其使命是为犹太民族建立一个由国际法所保证的安全避难所的运动来说是不合适的。他也担心在获得特许状之前购买土地将导致投机活动和价格上涨。但群体的本能为没有特许状的巴勒斯坦犹太定居点奠定了基础，他们期望造成的既定事实将最终决定着政治秩序。这种观念持续地作为犹太复国主义事业的标志，并成为一种奠基神话。
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1706560299 奥斯曼当局清楚地意识到犹太复国主义者的期望和他们扩大巴勒斯坦犹太立足点的努力。当时在黎巴嫩已经存在一个基督徒分离主义运动，在巴勒斯坦引入另一个这样的运动，将导致外国力量对那里的干涉增加——对帝国已经遭受的压力再增加一种因素——从一开始对于奥斯曼人来说就是无法接受的。而且，绝大部分移民并非奥斯曼臣民，而是处在外国领事馆保护下的人。这两大原因对于拒绝犹太复国主义者的努力来说已经足够了。
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1706560301 除了这些反对以外，还有阿拉伯人对于任何增强帝国境内非穆斯林地位的反对；1878年柏林会议给予非穆斯林平等的权利，这在政治上削弱着奥斯曼帝国。苏丹阿布杜·哈米德二世试图借助宗教情感加强帝国已经松弛的纽带：他宣布自己为忠诚的哈里发，甚至建造了汉志铁路以便利前往麦加的朝圣者。阿拉伯人是帝国的关键部分，他们的观点对于当局来说十分重要。当地的阿拉伯人领袖，无论是穆斯林还是基督徒，都带着怀疑和敌对的态度看待进入巴勒斯坦的犹太移民。他们很清楚犹太人压制着他们对巴勒斯坦的民族主义期盼，阿拉伯人不准备接受这些外国人对他们国家的入侵。他们对圣殿骑士团的定居点采取模糊的立场，但对犹太人的定居点采取了十分强烈的反对态度。
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1706560303 其结果是，奥斯曼政府对犹太移民和购买土地采取了敌对的政策。早在1881年土耳其人就禁止犹太人进入巴勒斯坦，当时第一批比卢成员到达了伊斯坦布尔，在准备前往巴勒斯坦的途中，他们被告知犹太人可以在除巴勒斯坦之外的帝国任何地方定居。赫茨尔徒劳地通过许诺给苏丹提供财政援助来改变这项政策，而他有关国际监督下的特许状只是增强了奥斯曼人的疑虑。来自西方大国保护其定居在巴勒斯坦的公民权利的压力使得帝国的规定出现了轻微的松动：犹太朝圣者被允许进入，一开始是允许停留一个月，后来增加到三个月。每个地方统治者根据他自己的理解来执行这项规定：在雅法，这项禁令得到了严格的遵守，而在海法港与贝鲁特港，犹太人被允许登岸。奥斯曼当局也对土地购买和建造活动施加了严格的规定，但这些规定由于领事的压力每隔一段时间就进行修改，从而为怀疑当局的意图留下了空间。这种矛盾给了地方统治者某种灵活性，而且贿赂现象也十分常见。犹太人利用了这些规定的漏洞，比如当局执行其政策的不力，那些政策执行者存在的——政治上和伦理上——可怕弱点。严厉而敌对的奥斯曼政策是造成定居者所面临巨大困难的主要因素之一。
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1706560305 在定居活动一开始，7个莫沙夫在三个主要地区建立：雅法东南部；卡梅尔山和撒玛利亚（该地区位于卡梅尔山脉南部，而非东面与之同名的阿拉伯人口聚居区）；上加利利东部。里雄莱锡安（Rishon Lezion）、耶索德哈马拉（Yesod Hama‘ala）、盖代拉（Gedera）、埃克隆（Ekron）和佩塔提克瓦（Petach Tikva）由来自俄国栅栏区的移民建立，而罗什皮纳（Rosh Pina）和兹奇隆亚科夫（Zichron Ya‘akov）由来自罗马尼亚的“圣山热爱者”建立。除了由罗斯柴尔德男爵资助建立的埃克隆和得到“圣山热爱者”敖德萨委员会资助的比卢成员定居的盖代拉，其他所有定居点都由私人资金建立。
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1706560307 移民通常是按其来源的城市集体去购买土地，通常是从阿拉伯所有者、地主、阿拉伯和其他土地经纪人那里购买。购买来的土地通常是未经耕作的，尽管其中一些土地之前由租佃农耕种。土壤大多是沙土［里雄莱锡安、耐斯茨奥纳（Ness Ziona）、雷霍沃特（Rehovoth）、盖代拉和佩塔提克瓦］和岩石（兹奇隆亚科夫和罗什皮纳），靠近沼泽地（耶索德哈马拉和哈代拉）或缺乏地表水和降雨。阿拉伯人宁愿居住在山区，因为可以避免疟疾，并有着丰富的降雨和泉水，在那里他们还可以培育果树。直到犹太定居者发现地下水层并不深之前，沿海平原的土地都被认为是土质较差的。他们开始用现代设备抽水并种植适于沙土的作物。
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1706560309 然而，定居者在移民前进行的所有详尽评估都被证明是过于乐观了。正如我们看到的，在第一波移民浪潮开始不久后，奥斯曼政府禁止犹太人进入巴勒斯坦，尤其是购买土地和建立定居点。一些作为奥斯曼臣民的塞法迪犹太人虽然机灵地在表面上以他们的名字购买土地并进行登记，但登记程序完全控制在土地登记处之手，他们也不能建造任何建筑。其结果是，定居点计划的整个时间表宣告失败。支付贿赂也是十分必要的，这增加了定居者无法预料的开支。
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1706560311 在绝大多数情况下，土地购买还牵涉到与邻近阿拉伯村庄的摩擦，他们由于犹太人购买土地而对边界划定不悦；与卖主的摩擦，这些卖主在与买主的交易中不诚实；与租佃农的摩擦，买主寻求拿走他们的土地，让他们感到不悦。如果说争论不是有关土地边界或所有权，那就是有关贝都因人对茬地的放牧权，或经过权和对附近泉水或当地水井的使用。这些冲突的解决需要大量的经济补偿。如果冲突双方闹到法庭，案件需要拖上数年。同时，买主无法在土地上定居或建造；他们与其家庭暂时居住在最近的城镇而被迫动用他们的积蓄。最后，尽管定居者并不来自欧洲发达地区，但他们仍希望有一定的公共设施，包括会堂、学校和医疗机构。这些事先没有予以考虑的需要都要求进一步的投资。
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1706560313 “圣山热爱者”协会致力于对维持定居者第一年的活动提供支持，直到第一批作物丰收，但他们从未成功地筹集到所需的资金。由于他们只能一点点地募集资金，没有足够的钱财来巩固定居点，而只是满足其日常需要。到第一年年末，当大田作物的产出收益还不够弥补开支和确保靠其维持生存的家庭（他们曾经希望如此）时，第一个莫沙夫里雄莱锡安发现自身处于危机中。在外部问题中，最尖锐的是，这些欧洲城市居民发现很难适应中东的农村生活。他们对农业所需的艰辛和疲劳的劳作缺乏经验。炎热的气候对他们来说是陌生的，蚊子和其他昆虫使他们生活痛苦，疟疾在一些莫沙夫盛行，这些都使定居者苦不堪言。
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1706560315 埃德蒙·德·罗斯柴尔德男爵给这些定居者提供了资助。1900年，第一次阿里亚末期，罗斯柴尔德指责伊休夫代表说，“我独自一人创造了伊休夫”，他并非自我吹嘘。他不是一个公开声称的犹太复国主义者，认为犹太人在巴勒斯坦开展的任何行动都应保持低调，应当回避远大的政治声明以避免政府的怀疑和阿拉伯人的敌对。在罗斯柴尔德男爵1934年去世后，巴勒斯坦媒体引用了一次采访，对其中有关巴勒斯坦的犹太国家问题，男爵评论说，犹太人应当根据法国政治家莱昂·甘必大在法国1870年色当战败、割让阿尔萨斯-洛林给德国时制定的准则来指导他们行事：“永远不要谈论它，而要一直思考它。”这是相当明智的劝告，但它没有考虑到一场民族运动所面临的困难，它必须维持忠诚支持者和追随者的热情，同时要求他们隐瞒其情感和保持忠诚，即使他们对未来的希望在当下没有支撑。
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1706560317 在几年内，四个莫沙夫（里雄莱锡安、罗什皮纳、兹奇隆亚科夫和埃克隆）得到了罗斯柴尔德男爵的赞助，他也在某种程度上支持了其他几乎所有莫沙夫。他为其支持设定条件，将土地转移到他的名下，由他的代表进行管理，他则以秘密的方式进行介入。因此，伴随着许多指责，他也成为当地的民间传说，被冠以“众所周知的施主”的绰号。
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1706560319 男爵投入了大量资金以确保土地的法律所有权和获取建造许可。他通过其代表以及法国领事馆的协助与当局开展交易，有助于确保莫沙夫的持续存在和免遭攻击或政府妄为。为了增加农民的土地以实现经济整合，罗斯柴尔德购买了毗邻莫沙夫的大片土地。他也将这些土地分配给莫沙夫居民，但他们没有所有权，这样做便于扩展莫沙夫和提供更有效的公共服务与安全。他要求在其支持下的莫沙夫雇用的劳动者全部是犹太人，这也是增加莫沙夫犹太人口的另一种途径。此外，他投入大量资金发展莫沙夫的供水设施，主要是利用相对较深的钻井和现代抽水技术。
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1706560321 土地耕种者的典型形象就是农民耕种土地的画面，实际上第一批莫沙夫建立在大田作物的基础上。大田作物既不要求大量的投入也不需要大量的灌溉，而是通过在每个定居者75英亩左右的土地上种植谷物，为农民及其家庭提供了生计，但大部分农民拥有的土地更少。定居者设想的不是一种富足的生活，而是从其劳动中获得尊严的生活，尽管罗斯柴尔德对基础设施、公共建筑和贫困定居者进行投入，但他意识到粮食的增长并不会提供一种有尊严的存在。从1885年开始，在来自法国的农业专家的建议下，男爵开始将他控制的莫沙夫转变为种植园经济。随后种植了成千上万英亩的葡萄园。他没有控制权的莫沙夫，即那些建立于19世纪90年代的莫沙夫（最著名的是雷霍沃特和哈代拉），也模仿男爵莫沙夫的做法将自身的农业建立在单一种植之上。罗斯柴尔德在里雄莱锡安和兹奇隆亚科夫建造了现代的葡萄酒酿造厂，压榨莫沙夫生产的所有葡萄。
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1706560323 工业种植园经济在巴勒斯坦是从不存在的，直到男爵复制了法国居民在法国南部和阿尔及利亚的做法之后，巴勒斯坦才有了葡萄种植经济。但从大田作物向工业种植园经济转型并不容易，从法国引入的葡萄品种并不适于当地的气候，农民不止一次不得不拔除葡萄藤并种植新的品种。兹奇隆亚科夫的葡萄园遭到根瘤蚜蝇的入侵而被摧毁。
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1706560325 一开始，莫沙夫由选出的委员会进行管理，尽管在没有明确领导层、在极端困难条件下生活的群体内部存在意见不一致的情况，但初步的民主管理方式开始出现。当男爵接管了莫沙夫时，他解散了自治机构并代之以自己的管理人，这被称为“托管人制度”。该行为显示出这名现代西方人对东欧犹太人相当傲慢，以及富人对其被保护者缺乏信心。罗斯柴尔德想要的是，用简单、未受教育和朴实的农民来垦殖土地，就像欧洲的农民那样。例如他安置在由其建立的埃克隆的居民，都是不识字的，因此需要一个受过教育者以为这些居民给远在立陶宛的亲属写信。男爵对里雄莱锡安受过教育的精英或10年后的雷霍沃特没有什么感觉，也不愿意资助主要由受过教育的比卢成员所定居的莫沙夫盖代拉。在他看来，巴勒斯坦的犹太定居点应该建立在特别的人群类型之上：安于现状的谦逊农民，不追求界限以外的东西，他的土地是其全部的世界。但罗斯柴尔德引入的先进方法和现代农业要求一种不同类型的农民，这种农民能意识到不断变化的需要、懂得技术和勇于创新。
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1706560327 这种矛盾的结果是引入整套的官员、专家和指导人员系统，他们管理着莫沙夫生活的所有细节。这些官员中的一些人致力于巴勒斯坦的犹太定居点，而另一些人对此不感兴趣，以令人难以忍受的权势对待当地居民，以至于引发了一些反抗。男爵毫无疑问支持其官员，调离了一些具有独立观点的农民，平息了当地领导层的火花。他的托管人制度以寻求讨好官员的奉承者阶级的形式，滋生了道德腐败。因此，独立农民的创见和智谋为依附和堕落所取代。罗斯柴尔德的葡萄酒酿造厂以固定的价格压榨所有莫沙夫的葡萄，为超过其实际价格的部分提供补贴。
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1706560329 到19世纪90年代末，由于需求减少，出现了葡萄酒的大量过剩，男爵的官员无法将之出售。但在莫沙夫内部，补贴创造了充裕的假象。当时也显示出衣服、住房和教育上的奢侈。在官员们的推荐下，莫沙夫的青年一代被派往法国学习。兹奇隆亚科夫绰号小巴黎：法国文化——上层阶级的文化——是青年一代的模范。“男爵的代价”的说法反映了奢侈和享乐的风气。
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