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尽管有这些冲突，一种希伯来文化社团仍然得以形成了，它在许多年中释放着应对外部文化压力的力量。第一个证明希伯来文化的存在而被载入史册的事件是布伦纳事件。布伦纳在作家群体和第二次阿里亚的工人中享有很高的道德地位，他在《青年工人党报》发表了一篇题为《论皈依现象》的文章，声称皈依基督教不值得给予大量的讨论，因为那些皈依者无论如何都不属于犹太民族，有许多更重要的议题需要处理。他对民族课程中《圣经》和拉比的崇高地位进行了挑衅性批评，甚至补充说他不完全反对拿撒勒的耶稣是一个历史人物。这篇文章在流散地引发了巨大的恐慌，阿哈德·哈姆号召敖德萨委员会停止资助《青年工人党报》，当时该委员会告知这份报纸有关继续资助的条件就是更换编委会，对此在巴勒斯坦出现了作家和公共知识分子的普遍抗议。资产阶级和社会主义者、来自莫沙夫的受教育者和城市知识分子加入抗议队伍中，这反映了巴勒斯坦受教育群体的存在，他们坚持其独立性而反对敖德萨的富人将其观点强加给其他人。
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第二个事件说明了这个知识分子群体的力量，它被称为“语言战争”。1913年，德国以斯拉协会理事会决定海法以色列理工学院及其附属高中（它发展为里阿利高中）的一些课程将用德语讲授。随即爆发了一场反对以斯拉协会的公开抗议，要求用希伯来语讲授。抗议始于底层的学生和教师，他们组织了一场罢课。教师协会和犹太复国主义组织支持这一行为，某种程度上是由于他们达成暂时妥协的不成功。这场争论很快变成一个全国性议题。罢课教师和学生抵制以斯拉协会并建立了其他学校，由犹太复国主义组织提供资助。在这之前，犹太复国主义组织避免卷入到教育中，因为教育是宗教和世俗成员之间争夺的对象。工人政党和所有报纸的介入，以及教师和学生的抗议使以斯拉协会陷于困难的境地。
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然而，意第绪语和希伯来语之间的斗争是两种民族语言之间的斗争，对以斯拉协会的抗议是对德国语言殖民主义的反对。反对外国语言的斗争团结了整个新伊休夫，因为这些斗争首先是反对外部权威对巴勒斯坦文化政策的控制。1914年，在与犹太复国主义者就以色列理工学院问题达成妥协后，以斯拉协会得到了一定程度的恢复，但它丧失了其在教育领域的势头，当英国人占领巴勒斯坦时，他们关闭了这个国家所有的以斯拉协会机构。
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到第一次世界大战前夕，伊休夫人口已达8.5万左右，几乎是巴勒斯坦70万总人口的12%。这体现了从1880年以来伊休夫人口的较快增长，那时，犹太人口只占45万总人口的5%。超过一半的犹太人居住在耶路撒冷，1万~1.5万居住在雅法（包括特拉维夫，它作为毗邻的田园郊区而建立），雅法的总人口增长至4.5万左右。在战争前夕，农业定居点的人口在1.2万~1.25万左右。在犹太复国主义定居点设立的30年后，巴勒斯坦已有45个农业定居点。莫沙夫、房地产、农庄和工人的莫沙夫这些实际存在，都给这个国家的地貌留下了印记，除此之外，这些定居点代表了犹太人能够作为这个国家的定居者和建设者。尽管伊休夫存在着困难和较为弱小，但它充满活力和富有生产力。它拥有一个令人印象深刻的教育系统和远远超出当地人口需要的知识活力，这种情况表达出知识分子的愿景，即新的犹太实体正在这个地方出现。充满活力和十分忙碌的公共舆论发展起来了，它在伊休夫的内部斗争中尤其活跃。
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与思想活力相伴随的是社会创新。劳工定居点的概念以及私人定居点和合作定居点的实验将第二次阿里亚的巴勒斯坦转变为一种社会经济实验室。一切都以很小和雏形的规模完成了：农庄培养了畜牧业和市场园艺行业的女性工人、莫沙夫合作组织、菜农群体、苗圃工人、契约雇佣工人群体、塞吉拉合作组织和随后成为德加尼亚的乌姆居尼克武察。这是一种学习有关自然和人性知识的农业氛围和人类实验。来自这些核心团体的人们成功地在战争期间生存下来，注定会成为英国委任统治时期伊休夫社会的萌芽。
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[1]Vladimir Dubnow to Simon Dubnow in St. Petersburg, Jaffa, 20.10.1882,in Druyanov, Alter (ed.),Ketavim letoldot Hibbat Tzion(Writings on the History of Hibbat Zion), reedited by Shulamit Laskov, vol. 1, Tel Aviv, 1982, pp. 522-523.
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[2]世界以色列人联盟，1860年创建于巴黎。
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[3]Bracha Habas (ed.),Sefer ha‘aliya hashniya(Book of the Second Aliya), Tel Aviv: Am Oved, 1947, pp. 17-18.
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[4]Yitzhak Ben-Zvi to Kalman Marmur, J erusalem, 20.8.1909, YIVO RG 205/104.
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[5]Arthur Ruppin, “Lecture at the 19th Congress, 1935,”Shloshim shnot binyan(Thirty Years of Building), Jerusalem: Schocken, 1936, p. 276. After Margalit Shilo, “Peiluta shel hahistadrut hatzionit be’Eretz Yisrael betekufat ha‘aliya hashniya”(Activities of the Zionist Organization in Palestine during the Second Aliya Period),Ha‘aliya hashniya: mehkarim, Israel Bartal (ed.), Jerusalem: Yad Ben-Zvi, 1997, p.93.
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[6]Eliezer Ben-Yehuda, “Divrei yemei hashavua” (The Week), newspaper column,Hatzvi, 1887, 14, in Israel Kolatt, “Poalei ha‘aliyah harishona,”Seferha‘aliya harishona(Book of the First Aliya), Mordechai Eliav (ed.), vol. 1, Jerusalem
:Yad Ben-Zvi, 1981, p. 345.
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[7]Yosef Haim Brenner, “Aliyot viyeridot” (Ups and Downs), inSefer ha‘aliyahashniya(Book of the Second Aliya), Bracha Habas (ed.), Tel Aviv: Am Oved, 1947,p. 21.
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[8]约瑟夫·维提金1906年3月的呼吁：原始文本的副本存于劳工档案馆，附加在第二次阿里亚的文献中。
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[9]Zalman Shazar,Tzion vatzedek(Zion and Justice), vol. 2, Tel Aviv: Tarbut vehinukh, 1971, p. 461.
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[10]本-古里安的回忆录，《在犹地亚与加利利》（Beyehuda uvagalil），引自Zvi Even-Shoshan inToldot tenuat hapoalim be’Eretz Yisrael(The History of the Workers’ Movement in Eretz Israel), Tel Aviv: Am Oved, 1963, pp. 73-74。
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[11]Ahad Ha‘am, “Sakh hakol” (All in All), inAl parashat derakhim(At the Crossroads), 4, Berlin, 1930, p. 167.
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[12]Yosef Haim Brenner, “Bein mayim lemayim” (Between Water and Water),inKetavim(Collected Works), vol. 2, Tel Aviv: Hakibbutz Hameuhad, 1978, p. 1188.
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[13]Brenner, “Aliyot viyeridot.”
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[14]Rabbi Benjamin, “Bereshit” (In the Beginning),Beinatayyim(Meanwhile),Jerusalem, 1903, pp. 95-104.
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[15]S. Y. Agnon,Temol shilshom(Yesteryear), Jerusalem and Tel Aviv
:Schocken, 1947, p. 450.
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[16]A. D. Gordon, “Heshboneinu im atzmenu” (Taking Stock with Ourselves),in Ha’aretz veha‘avoda (Land and Labor), Central Committee of Hapo‘el Hatza‘i r,1912.
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[17]Yitzhak Tabenkin, “Hamekorot” (The Sources), in the Book of the Second Aliya, p. 27.
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[18]这种表述来自《出埃及记》17
:4。
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