1706560960
犹太复国主义执委会的政策，在谨慎遵守委任统治法律和考虑民族利益时无视委任统治法律之间的战略模糊，被伊休夫大多数人所接受，但不是所有人都接受。一些团体认为这种政策损害了犹太复国主义运动的团结，许可了那些削弱其权威的行为。然而，本-古里安领导的犹太复国主义执委会成功地创造了民族一致性。尽管这种一致性受到来自左右翼力量的挑战，但它在情感、思想和组织基础上的妥协，使动员伊休夫绝大部分公共机构、组织和团体为独立而斗争成为可能。接受犹太代办处权威的精神被创造出来，它逐渐成为规范性的存在，而少数偏离它的人被视为对民族整体的损害。接受这种规范的表达之一就是对被称为分离主义者的污点的责难。在委任统治的最后10年，伊休夫绝大多数成员认同争取建立犹太国家的斗争，即使大部分人在几年前才来到巴勒斯坦，并不具有明确的犹太复国主义意识形态。对于大多数人来说，这是一种被动的认同形式。仅有激进分子对此加以挑剔。但这种对民族主义目标的普遍认同是促使一个移民社会聚合成国家雏形的核心黏合剂。
1706560961
1706560962
[1]Yechezkel Kaufmann, “Milkhemet hama‘amadot beYisrael” (The Class War in Israel), inBechavlei hazman(In the Bonds of Time), Tel Aviv: Dvir, 1936, p. 162
1706560963
1706560964
[2]Ze’ev Jabotinsky to Oscar Grusenberg, 12.11.1925.Letters, Tel Aviv
:Amichai (n.d.), pp. 72-73.
1706560965
1706560966
1706560967
1706560968
1706560970
以色列：一个奇迹国家的诞生 第六章 伊休夫的社会、文化与精神
1706560971
1706560972
1922年，诗人大卫·西蒙诺维奇发表的一首诗成为流行口号：
1706560973
1706560974
我的儿子，不要听你父亲的指令，
1706560975
1706560976
也不要听你母亲的教导。
1706560977
1706560978
“逐字逐句”是父亲的指令，
1706560979
1706560980
“稳步前进”是母亲的教导，
1706560981
1706560982
一声春雷道出了实话：
1706560983
1706560984
大人，听儿子之歌！[1]
1706560985
1706560986
这首诗发表于华沙，集中体现了青年反叛是犹太复国主义经历的一部分。古老的犹太教看来是陈旧和病态的，与第一次世界大战期间到来的新世界缺乏关联性。旧式犹太人，即流散地犹太人，被描绘成心理存在缺陷和身体虚弱，倾向于从事商业活动（luftgesheftn，即小贩、中间人和短期交易者），对自然和任何天然的事物都感到陌生，他们是物质主义的，除了直接利益以外不采取任何行动。新型犹太人被认为是全然不同的：由具有反抗堕落现状理想所指引的有道德、有品位的人；他们是自由、自豪的个体，准备为自身和民族的荣誉而战。渴望人类自由和平等，仰慕自然、美和公共空间，新型犹太人放弃了受过时习俗所束缚的虚伪的布尔乔亚世界，寻求与维持内在真实相一致的集体生活和质朴、真诚以及自我实现的生活之挑战。新型犹太人渴望人际关系的平等、正义和真诚，并准备为之牺牲。
1706560987
1706560988
这种思想类型是那些将自己毫无保留地献给革命或民族运动者的典范，它代表着宗教派别的思维模式和行为特征向世俗世界的转移。实际上，犹太复国主义运动本质上是一场青年运动，但它也吸引着许多成年人。犹太复国主义的先锋作为为民族而战的志愿战士，通常是那些将其生命投身于一个忠诚理想的青年男女，这对他们来说是一种令人振奋的体验。西蒙诺维奇的诗阐释了青年的崇拜作为该运动的重要部分。这些青年男女将他们自己与现存社会切割，以建立未来的社会。在此背景下，这场运动取代了社团和家庭，而同龄群体成为重要的参照群体。现在成为通向未来的一种途径；放弃物质财产成为新社会开始的仪式；与社团、家族和家庭的“分离”，象征着未来忠于新社会的契约并切断旧的忠诚。“哦，母亲，如果你看到我，你将不再了解我。我与那些光脚行走在野外的人一样。这里的贫困与荆棘、王冠和长袍相伴，矗立在地中海岸边的是黄金大权杖！”乌里·兹维·格林伯格在其诗歌《劳动的队伍》中写道。[2]
1706560989
1706560990
新的认同拥抱着旧的犹太模式，而同时重构着它们的意义。因此，诗人亚伯拉罕·斯隆斯基把在道路上的劳作活动神圣化：
1706560991
1706560992
用多彩的闪亮长袍装饰我吧，好妈妈。
1706560993
1706560994
黎明之际带我去劳作，
1706560995
1706560996
我的土地被阳光覆盖就像被祈祷披肩包裹一样。
1706560997
1706560998
房屋像额饰一样挺立，
1706560999
1706561000
用手铺就的道路像护符带不断流下。[3]
1706561001
1706561002
乌里·兹维·格林伯格还写道：“耶路撒冷——额头的护身符，而埃梅克是手中的护身符！”[4]新的认同创造了它自己的多种文本和象征符号——诗歌、歌曲、口号、生活方式。这个新的社会建立在人际关系的真相之上，人们按照自己的意思去交流。在这种禁欲主义的生活方式中，贫困和匮乏使人们具有特殊的价值。这是一个生活在高度紧张中的社会：其成员夜以继日地承受着忠诚考验，在他们以及同伴看来都是如此。难有青年人才能凭借热情承受从一种文化到另一种文化的转变，从一个社会到另一个社会的转变，并能以这种方式生活。
1706561003
1706561004
从旧式犹太人到新型犹太人的转变建立在“否定流散地”的概念之上。这个概念来自犹太复国主义的先驱——平斯克和赫茨尔，他们认为流散地的犹太人作为少数群体处于生存危险之中，因此他们需要一个家园。亚伯拉罕·马普、Y. L. 戈登、大卫·费舍曼、门德勒·摩彻尔·塞弗里姆［Mendele Mocher Seforim，即索勒姆·阿布拉摩维奇（Sholem Abramovich）］，所有这些非犹太复国主义的作家和诗人，他们的思想也都建立在这些基本观念之上。他们反对流散地的犹太生活方式，自从启蒙运动以来他们在各种活动中持续地对其进行批评，并致力于使犹太社会现代化。他们描绘了一个退化的犹太社会，并呼吁生产化、世俗化和教育。别尔季切夫斯基和布伦纳还呼吁身体和精神的转变，以生命力论思想学派的“价值转变”精神，强调土质胜于精神，耕作土地而非远离自然，刚毅而非懦弱。
1706561005
1706561006
先锋受到不同社会理想愿景的驱使越强烈，他们对其原来出身的社会的批评就越猛烈。巴勒斯坦的现实状况越是艰苦，他们所提倡的牺牲精神和克服反对回归其家园的精神障碍的需求就越强烈。东欧的“家园”仍然存在，家庭经常催促其子女返回家中。阿维格多·哈梅里的流行诗歌《两封书信》对这种分裂的心情进行了抒情式的表达。母亲写道：
1706561007
1706561008
致我在耶路撒冷的孩子：
1706561009
[
上一页 ]
[ :1.70656096e+09 ]
[
下一页 ]