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你的父亲去世了，母亲生病了，
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回到流散地的家吧。
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儿子这样回复：
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我生病的母亲，请原谅我，
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我将不会回到流散地。
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……如果你真的爱我，来到这里和我团聚。
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接着是犹太复国主义者对信仰的宣誓：
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我将不再是一个流浪者！
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我将不再离开这里！
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我将不再离开，我将不再离开，
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决不！[5]
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对忠诚誓言的一再重复实际上显示了它的虚弱。
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为了维持青年的热情及其对犹太复国主义事业的忠诚，作家和诗人们将欧洲的小镇描绘为人性、民族和文化的失败以及虚弱的根源，阻碍了犹太人实现乌托邦。或许对流散地的最尖锐批评来自门德勒和布伦纳，他们对犹太社会的所有邪恶进行了辛辣的讽刺，它依附于外邦人，它的虚弱与悲惨。来自流散地的先锋清楚其实际情况，因此他们自己的经历减弱了文学作品的影响。但对于那些出生于巴勒斯坦并在当地受教育的人来说并非如此；对于他们而言，文学描写反映的是一种实际状况，即流散地与巴勒斯坦完全不同并劣于巴勒斯坦的自由生活。事实上，门德勒和布伦纳对于流散地有着矛盾的心理，因为它代表着他们自己以及当地人民的生活经历。尽管他们对犹太人进行了尖锐的批评，但在最后他们都认同他们并热爱他们。而另一方面，那些出生在巴勒斯坦的人则毫不留情地对流散地进行批评。
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先锋形象是被用来灌输给两次世界大战期间创立于东欧的青年运动的典范。这种理想形象被用作为犹太复国主义运动进行人力动员的工具。先锋的形象有两大灵感来源。俄国革命者纳罗迪尼克（Narodnik）离开家庭追求一种完全献身革命的生活，是先锋运动生活方式的重要启示——不是大胆的一次行动，而是毕生的献身行为。第二大来源是著名的哈西德主义，通过强烈的热情参与、乐意放弃物质世界、奉献给信仰者的团体。其他灵感来源包括波兰民族运动，它影响了贝塔尔的教育。贝塔尔先锋与左翼运动先锋之间的不同在于它们灌输的最终目标。贝塔尔成员被教导实现犹太复国主义要使用一切手段，尤其是军事手段，而左翼青年运动教导其成员通过农业定居点来实现犹太复国主义的理想，尤其是边界地区，以基布兹生活的形式。定居点的精神是强有力的，因为它代表着青年具有明确的使命，使命的重要性毋庸置疑，而且不随着时间而衰退。这种精神的力量事实上在非社会主义运动中也很明显，例如精神中心工人党也支持其成员的基布兹定居活动。边界地区的劳作活动成为当时犹太复国主义先锋精神的主体，甚至贝塔尔也受到它的影响，并尝试在莫沙夫建立劳动队。
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青年的崇拜是新型犹太人概念的重要内容。巴勒斯坦以及流散地的成年人，被视为“荒野的一代”，他们将不能活着看到“应许之地”，即犹太复国主义的实现。成长在自由中的青年一代将成为带来救赎的人。在诗歌《信条》中，扫罗·切尔尼霍夫斯基称赞巴勒斯坦的未来一代：
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届时我的人民将再次兴盛繁荣，
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在这块土地上新的一代将崛起，
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它的铁链将被移除，
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它将看到光明。
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它将生存、爱与奋斗，
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新的一代在这块土地上已经存在，
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不是在未来，也不在空中——
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生存在精神之中是不够的。[6]
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这一代被想象为拥有健康的天性、热情、感性和生活技能。国家与在其中接受教育的青年之间的直接联系将让犹太民族作为一个勇敢的民族得以再生，这个民族与自然建立起密切联系并排斥流散地过度的精神倾向。在这种青年崇拜中，那些出生和成长在巴勒斯坦的人被给予了特别的地位。他们的父辈为习惯于体力劳动而挣扎，而子孙们则没有任何困难地在田地中耕作。老一代说他们热爱这个国家，但对其知之甚少，他们的子女则通过双脚丈量着这个国家的长度和宽度，并认同它的气候和地貌。他们并不向往一个不同的家园和地貌，也没有遭受诗人利亚·戈德伯格称之为“两个家园的悲痛”的痛苦。[7]
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老一代经常谈及自卫和拿起武器的需求，但实际上很少这样做。与之形成对比的是，梅胡哈德基布兹运动的领袖伊扎克·塔本金将青年先锋描绘为手拿锄头，同时肩扛步枪，将土地耕种者和战斗者结合在一起的形象。“孩子们过去用犁为你们带来和平，今天他们要用步枪带来和平！”正如拿单·奥尔特曼在20世纪30年代末的一首歌中写的，它由哈加纳成员传唱。萨布拉，移民们遇到的沙漠中的仙人掌，这个名字被赋予了这一代：像刺梨一样，它的外表多刺，但果实甘甜多汁。萨布拉据说是坦率直接、真诚勇敢、没有中产阶级社会的虚伪矫饰，重在行动而非夸夸其谈的犹太人的代称。因此，开拓者将土生土长的一代理想化，他们在其父辈看来是一切自由成长在巴勒斯坦的儿童梦想的缩影。一位遭遇这种萨布拉类型的美国青年女学生将之定义为：“结实的和未经打磨的，纯朴的，不羁的，通常有些腼腆，简单的、直接的、绅士的、冷酷的、顽强的、独立的，并有即兴创作的天赋。”[8]
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