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用手铺就的道路像护符带不断流下。[3]
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乌里·兹维·格林伯格还写道：“耶路撒冷——额头的护身符，而埃梅克是手中的护身符！”[4]新的认同创造了它自己的多种文本和象征符号——诗歌、歌曲、口号、生活方式。这个新的社会建立在人际关系的真相之上，人们按照自己的意思去交流。在这种禁欲主义的生活方式中，贫困和匮乏使人们具有特殊的价值。这是一个生活在高度紧张中的社会：其成员夜以继日地承受着忠诚考验，在他们以及同伴看来都是如此。难有青年人才能凭借热情承受从一种文化到另一种文化的转变，从一个社会到另一个社会的转变，并能以这种方式生活。
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从旧式犹太人到新型犹太人的转变建立在“否定流散地”的概念之上。这个概念来自犹太复国主义的先驱——平斯克和赫茨尔，他们认为流散地的犹太人作为少数群体处于生存危险之中，因此他们需要一个家园。亚伯拉罕·马普、Y. L. 戈登、大卫·费舍曼、门德勒·摩彻尔·塞弗里姆［Mendele Mocher Seforim，即索勒姆·阿布拉摩维奇（Sholem Abramovich）］，所有这些非犹太复国主义的作家和诗人，他们的思想也都建立在这些基本观念之上。他们反对流散地的犹太生活方式，自从启蒙运动以来他们在各种活动中持续地对其进行批评，并致力于使犹太社会现代化。他们描绘了一个退化的犹太社会，并呼吁生产化、世俗化和教育。别尔季切夫斯基和布伦纳还呼吁身体和精神的转变，以生命力论思想学派的“价值转变”精神，强调土质胜于精神，耕作土地而非远离自然，刚毅而非懦弱。
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先锋受到不同社会理想愿景的驱使越强烈，他们对其原来出身的社会的批评就越猛烈。巴勒斯坦的现实状况越是艰苦，他们所提倡的牺牲精神和克服反对回归其家园的精神障碍的需求就越强烈。东欧的“家园”仍然存在，家庭经常催促其子女返回家中。阿维格多·哈梅里的流行诗歌《两封书信》对这种分裂的心情进行了抒情式的表达。母亲写道：
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致我在耶路撒冷的孩子：
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你的父亲去世了，母亲生病了，
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回到流散地的家吧。
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儿子这样回复：
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我生病的母亲，请原谅我，
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我将不会回到流散地。
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……如果你真的爱我，来到这里和我团聚。
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接着是犹太复国主义者对信仰的宣誓：
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我将不再是一个流浪者！
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我将不再离开这里！
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我将不再离开，我将不再离开，
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决不！[5]
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对忠诚誓言的一再重复实际上显示了它的虚弱。
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为了维持青年的热情及其对犹太复国主义事业的忠诚，作家和诗人们将欧洲的小镇描绘为人性、民族和文化的失败以及虚弱的根源，阻碍了犹太人实现乌托邦。或许对流散地的最尖锐批评来自门德勒和布伦纳，他们对犹太社会的所有邪恶进行了辛辣的讽刺，它依附于外邦人，它的虚弱与悲惨。来自流散地的先锋清楚其实际情况，因此他们自己的经历减弱了文学作品的影响。但对于那些出生于巴勒斯坦并在当地受教育的人来说并非如此；对于他们而言，文学描写反映的是一种实际状况，即流散地与巴勒斯坦完全不同并劣于巴勒斯坦的自由生活。事实上，门德勒和布伦纳对于流散地有着矛盾的心理，因为它代表着他们自己以及当地人民的生活经历。尽管他们对犹太人进行了尖锐的批评，但在最后他们都认同他们并热爱他们。而另一方面，那些出生在巴勒斯坦的人则毫不留情地对流散地进行批评。
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先锋形象是被用来灌输给两次世界大战期间创立于东欧的青年运动的典范。这种理想形象被用作为犹太复国主义运动进行人力动员的工具。先锋的形象有两大灵感来源。俄国革命者纳罗迪尼克（Narodnik）离开家庭追求一种完全献身革命的生活，是先锋运动生活方式的重要启示——不是大胆的一次行动，而是毕生的献身行为。第二大来源是著名的哈西德主义，通过强烈的热情参与、乐意放弃物质世界、奉献给信仰者的团体。其他灵感来源包括波兰民族运动，它影响了贝塔尔的教育。贝塔尔先锋与左翼运动先锋之间的不同在于它们灌输的最终目标。贝塔尔成员被教导实现犹太复国主义要使用一切手段，尤其是军事手段，而左翼青年运动教导其成员通过农业定居点来实现犹太复国主义的理想，尤其是边界地区，以基布兹生活的形式。定居点的精神是强有力的，因为它代表着青年具有明确的使命，使命的重要性毋庸置疑，而且不随着时间而衰退。这种精神的力量事实上在非社会主义运动中也很明显，例如精神中心工人党也支持其成员的基布兹定居活动。边界地区的劳作活动成为当时犹太复国主义先锋精神的主体，甚至贝塔尔也受到它的影响，并尝试在莫沙夫建立劳动队。
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青年的崇拜是新型犹太人概念的重要内容。巴勒斯坦以及流散地的成年人，被视为“荒野的一代”，他们将不能活着看到“应许之地”，即犹太复国主义的实现。成长在自由中的青年一代将成为带来救赎的人。在诗歌《信条》中，扫罗·切尔尼霍夫斯基称赞巴勒斯坦的未来一代：
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届时我的人民将再次兴盛繁荣，
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在这块土地上新的一代将崛起，
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它的铁链将被移除，
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它将看到光明。
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它将生存、爱与奋斗，
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