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考虑到以色列公众在战争前夕遭受了严重的心理创伤，获得辉煌胜利之后的欣喜若狂也是自然而然的。战争的胜利带来巨大的安慰与自豪，也带来了这场战争将是最后一场战争的希望。达扬称他在等阿拉伯领导人的电话，但他的电话铃声并没有响起。以色列人所认为的被围攻的弱势一方取得对好战对手的胜利，对阿拉伯人来说，却是一种令人震惊的耻辱，这严重损害了他们的民族荣誉，因此阿拉伯人要求复仇，要再来一场战争“抹去”耻辱。1967年9月，8个阿拉伯国家出席了喀土穆会议，会上宣布了“三不原则”，即不承认以色列，不同以色列进行谈判，不同以色列实现和平。纳赛尔宣称，用武力被夺去的将用武力再次夺回，会上他一度失去冷静并且决定辞职，后来在群众大规模游行支持下才回到政府。以色列已经证明了自己有能力打败阿拉伯人，但是却不能迫使双方实现和平。六日战争并没有打破中东小国与其强大邻国之间的基本权力平衡。苏联补给了埃及和叙利亚所损失的武器，仅几个月之后它们的军火库已经充足。但是，喀土穆会议决议也第一次暗示利用外交手段重获战争中被占领土的可能性。这些复杂的信号——针对阿拉伯公众舆论的战争信号，以及针对西方的缓和与犹豫的谈判信号——导致了对阿拉伯立场矛盾性的解释。
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以色列的胜利也被认为是西方对苏联及其卫星国的胜利。苏联武器败给了西方的武器。苏联向埃及提供了关于以色列军队在北部集结的虚假情报，后来对纳赛尔又不全力予以支持，并盲目地让埃及人相信他们可以赢得战争，这些都诱导纳赛尔发起了挑衅性的行动。因为苏联不愿意真正地卷入战争，他们的参与十分有限。美国和苏联一致同意避免直接的军事参与，并且保持它们之间微妙的平衡。因此，苏联限制了打破与以色列的外交关系的行动，此外，除罗马尼亚之外的东方集团国家，和一些非洲国家一样，也仿效了苏联的做法。
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经过了几个月的谈判，各方成功地拟定了联合国安理会可以接受的决议草案。1967年11月22日，安理会第242号决议获得通过，该决议要求阿拉伯人承认以色列或同意与以色列进行谈判，但是阿拉伯人不接受，他们要求以色列立即并且无条件地从战争中占领的所有土地上撤离。以色列拒绝接受这些条件，并要求阿拉伯国家承认以色列国，实现双方的和平，然后才会撤军到“安全的和公认的边界”。大国在这些互相对立的要求之间摇摆不定。该决议强调，不能通过战争强占领土，应该采取行动创造该地区所有国家之间“公正而持久的和平”。以色列要从近期冲突所占领土上撤出，而阿拉伯人则应放弃战争，承认并尊重本地区所有国家的主权和领土完整，以及在安全和公认的边界内和平生存的权利。另外，航运自由必须得到保障，难民问题应得到解决。一名联合国特使将前往该地区，敦促这些决议的执行。
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被认为是决议官方版本的英文版中，提到“从领土上撤出”（见前一段）——这意味着，不是必然从所有领土撤出。然而，法文版中增加了一个确定性的条款，容许这样一种解释，即以色列应撤出所有领土，这也是阿拉伯人对决议的解释。埃及和约旦立即接受了这项决议。以色列在几个星期后也同意接受，只有叙利亚是在哈菲兹·阿萨德执掌政权后才接受了这个协议。巴勒斯坦人拒绝受到决议的约束，因为协议中只是间接提及了难民问题。
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巴勒斯坦问题的重新出现是出乎意料的战争后果。独立战争之后，阿拉伯国家和以色列挪用了在1947年11月联合国决议中分配给巴勒斯坦国的土地。巴勒斯坦人没有国家的代表，自创建法塔赫和巴勒斯坦解放组织开始，巴勒斯坦才试图作为一个有自身权利的实体重新进入国际舞台。在这个过程中，巴勒斯坦人要求获得所有巴勒斯坦西部地区，不接受以色列国的存在。六日战争后，以色列发现自己统治着100多万巴勒斯坦人。自20世纪50年代初，以色列人第一次直面巴勒斯坦人，此前，巴勒斯坦人一直以来居住在边界地区，远离以色列公众意识。目前这场遭遇引发了人们有关难民困境以及以色列在帮助解决难民问题上的责任的争论。与此同时，像其他在外国统治下的国家发动了解放战争那样，巴勒斯坦解放组织在被占领土内对以色列采取了大范围的反抗行动。巴勒斯坦民族主义的觉醒是阿拉伯国家摧毁以色列军事行动失败的直接后果。巴解组织像之前阿尔及利亚民族解放阵线所做的那样，现在开始接受一种以游击战形式进行长期武装斗争以反抗以色列的观念。
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[1]“Mourir pour Akaba，”L’Express, June 5–11, 1967, p.15. Cited by Benjamin Kedar,“Milhamot kenekudot mifne bahistoria” (Wars as Turning Points in History), in Asher Susser (ed.),Shisha yamim — shloshim shana: mabat hadash al milhemetsheshet hayamim(Six Days — Thirty Years: New Perspectives on the Six-Day War),Tel Aviv, Am Oved, and the Yitzhak Rabin Center for Israel Studies, 1999, p. 25.
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[2]“Can Nasser Make Peace？”Economist, June 3, 1967, pp. 994-995, cited by Benjamin Kedar, “Milkhamot kenekudot mifne bahistoria” (Wars as Turning Points in History), in Asher Susser (ed.),Shisha yamim — shloshim shana: mabat hadash almilkhemet sheshet hayamim(Six Days — Thirty Years: New Perspectives on the Six Day War), Tel Aviv, Am Oved, and the Yitzhak Rabin Center for Israel Studies,1999, pp. 25-26.
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[3]M. L. Urofsky,We Are One: American Jewry and Israel, Garden City, NJ: 1978,p. 350, cited by Menachem Kaufman, “Hashpa‘at milhemet sheshet hayamim al hitpathuta shel hamagbit hayehudit hameuhedet” (The United Jewish Appeal in the Six-Day War),Yahadut Zemanenu(Contemporary Judaism), vol. 9, Jerusalem, 1995,p. 210.
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[4]Geula Cohen, “Be’arba einayyim im David Ben-Gurion” (Tête-à-tête with Ben-Gurion),Ma ‘ariv, 12.5.1967.
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以色列：一个奇迹国家的诞生 第十四章 亢奋的年代（1967—1973）
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六日战争之后，以色列的面貌改变了。三个星期深刻、普遍的焦虑等待被幸福所替代：“我们好像做梦的人。”（《诗篇》第126章1节）以色列突然间就吸引了全世界的目光。现在以色列已经不再是一个困在中东偏远角落沉睡的国家，它已然是全球重大事件的焦点。报刊记者和电视台工作人员开始从世界各地涌向以色列。跟随他们的是成千上万的志愿者，包括犹太人和非犹太人，这个小国所具备的对抗所有侵略者的战绩，令他们感到兴奋和激动。志愿者们在基布兹找到一些岗位，帮忙做一些季节性工作，替换那些在军队服役或应召预备役的年轻人。他们给以色列带来更广大世界的风情和潮流。以色列在最初的19年里所经历的部分孤立——一方面是因为外界对其缺乏兴趣，另一方面是因为其外汇短缺限制了公民出国旅行——已经彻底结束了。
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相比于战前，以色列现在控制了4倍的领土和100万巴勒斯坦人，是一个地区强国。这种情况造成了一系列困难，并且在未来10年及以后的公共议程上仍然存在。第一是安全。胜利没有带来渴望的和平，而是恶化了以色列与其邻国的关系，战前10年的相对安静并没有回来。仅仅在战争结束几个月后，巴勒斯坦恐怖主义袭击就开始出现，海外的以色列目标也成为恐怖主义攻击的对象。1972年慕尼黑奥运会上以色列运动员被谋杀，标志着恐怖主义达到了顶峰。1969年3月，埃及和以色列围绕苏伊士运河展开了“消耗战争”，并一直持续到1970年8月。
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对新领土进行怎样的统治，成为以色列政治话语中的主要议题。新占领的土地怎么处置？它们是诱导阿拉伯人与以色列和平的谈判筹码，还是对国家安全的重要战略补充？在领土上建立犹太人定居点符合犹太复国主义的冲动和神话，因为犹太人通常通过垦殖来确定领土边界。绿线边界是否应该延伸到被占领土上的犹太人定居点，还是根据安全需要，犹太人只能安置在人口稀少的阿拉伯地区？最后是关于统治另一个民族的文化和道德辩论：这样是否合理？如果合理，在什么条件下是合理的？而弥赛亚的期待，宗教上和世俗上都是如此，很快渗透到这些辩论当中。
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世界各地的犹太社区，特别是在美国，分享了胜利的兴奋和解放的喜悦。犹太民族和以色列之间的共同命运意识从未如此强烈。在“等待期”内，一向对以色列和以色列人不甚同情的汉娜·阿伦特也对他们的命运表示了忧虑。以色列国防军的胜利，令散居在外的犹太人感到非常自豪，他们通过认同以色列、访问以及掀起对以色列的捐赠潮来表达这一情感。此外，还有来自西方国家的成千上万犹太人移居以色列的浪潮。
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虽然在这场战争之后苏联已经断绝了与以色列的关系，但是这并不能阻止苏联犹太人明确表示支持他们的以色列兄弟们。这些“沉默犹太人”的热情正在膨胀。六日战争之后，苏联犹太人开始了争取移居以色列权利的斗争。在此之前，代表苏联犹太人的所有活动都在地下，因为害怕在苏联的犹太复国主义活动分子受到伤害。但是现在这些积极分子发出了转向公开活动的信号。1969年11月，以色列总理果尔达·梅厄在议会讲坛上宣读了18个格鲁吉亚犹太家庭的信，他们公开宣称有移民以色列的权利。1971年，在布鲁塞尔召开了一次国际大会，为这场斗争争取世界公众舆论的支持，大会援引《圣经》中的恳切呼吁“让我的人民走吧”——之前，马丁·路德·金博士已经将其变成了一个政治口号。
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苏联犹太人争取移居以色列权利的斗争是英勇的。苏联的犹太活动家组织犹太人团体，学习希伯来语和犹太人的历史、传统和宗教，以加强民族意识。他们在苏联城市外的树林里举行会议，唱希伯来语歌曲，对以色列进行各种讨论并阅读各种文本。早在1953年以色列就已经在苏联建立了一个旨在加强犹太民族意识的地下组织——纳提夫（Nativ），以暗中援助他们。现在有数千名犹太人提交申请离开苏联并移民以色列，但大部分人的申请都被当局拒绝了，他们被称为“移民被拒者”，并被解雇。失业和警察的骚扰，都没能阻止他们进行鼓动宣传，他们威胁要将宣传鼓动延伸到正在扩大的现行体制反对者的圈子当中。
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美国支持苏联犹太人的犹太人和非犹太人的大规模公共运动也达到了高潮。1974年，美国国会两院通过了《杰克逊-瓦尼克修正案》，该修正案由参议员亨利·杰克逊发起，主要内容是禁止与限制移民和其他人权自由的国家进行贸易并获取经济利益。虽然该修正案是否真的帮助增加了移民是值得怀疑的——事实上，在法案通过后移民数量减少了，但前几年围绕该修正案的讨论显然使得苏联允许犹太人离开。可能苏联人希望通过先允许他们离开，然后重新关闭边界的方法，来清除阿里亚激进分子。不管怎样，在20世纪70年代上半叶，约25万犹太人被允许离开苏联。其中大多数人（约16万人）移民以色列，其余的则去了其他国家。
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随着西方犹太人的慷慨捐助，以色列加速了吸收新移民的浪潮。政府也投入大量资金在新边界重新部署军队，迎接战后新的威胁。西奈的油井现在提供了以色列大约一半的燃料需求。所有这些因素导致经济增长加快，一改1960年年初由失业和经济活动减少所带来的经济停滞和衰退。
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以色列和西岸之间的绿线边界现在开放双向交通，双方都对对方非常好奇。西岸市场充斥了许多以色列人，他们在那里以比在“小以色列”低得多的价格购买商品和日用品，以色列游客也堵塞了西岸的道路。经历1948年的那一代人重温他们曾经战斗过的地方，并为那些没能见到今天景象的同志流泪。在独立战争后来到以色列的人们，现在首次能够遇到大以色列的扩张和在集体记忆中蚀刻的历史遗迹——圣殿山、西墙、麦比拉洞和雷切尔墓。除了伊休夫时期的朝圣遗址马萨达以外，他们还可以访问希律堡和迦玛拉城，在与罗马人的战争中这些地方被称为犹太要塞。尼利间谍网络的阿夫沙龙·费因伯格（Avshalom Feinberg）的遗体现在在拉法边界被发现，他在“一战”时期前往埃及的途中神秘死亡，那里有一棵棕榈树，据说是他留下来的种子。这棵树的浪漫可以与那棵留在被摧毁的埃齐翁地区的橡树的浪漫相媲美，埃齐翁地区现在是撤离者的儿女们重新定居的地方。曾经对以色列考古学家关闭的地方，现在已经开放研究，这将丰富犹太人对他们土地古代知识的了解。
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国防部长摩西·达扬现在是以色列勇敢和抵抗的象征。他的黑色眼罩使新闻和杂志封面增色不少，他也成为世界闻名的以色列最受尊敬的政治家。达扬试图保持对约旦河西岸的“温和”占领，尽可能不干涉阿拉伯人的生活。以色列国防军负责安全，其他一切仍然在约旦法律的管辖之下。地方政府掌握在侯赛因国王任命的市长手中（直到1976年的市政选举）。西岸的和平与公共安全在短时间内得到了保障。巴勒斯坦人对战争的失败感到震惊，以至于在以色列占领之后的头几个月没有进行抵制，他们对占领者的开明态度感到惊讶——因为，根据阿拉伯国家宣传，以色列人十分凶残。在希伯伦，居民预计犹太人会为1929年屠犹事件进行报复，但是这些占领者并没有这样做，这令他们松了一口气，于是他们愿意与占领者合作，恢复正常的生活。
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这场战争打乱了西岸与阿拉伯世界其他地区的联系。约旦是当地农产品的天然市场。巴勒斯坦商人开始将约旦河西岸的农产品运往东岸，由于桥梁遭到破坏，卡车通过夏末低浅的水流过河。达扬了解河两岸之间联系的重要性，他也了解巴勒斯坦农民在约旦和从约旦到海湾国家销售农产品的经济重要性。在以色列国防军的支持下，一开始由当地人提出的修复约旦河桥梁的倡议，后来也成为以色列政府政策的基础。当桥梁修复时，约旦大桥在两个方向上承载着大量的交通运输，成为西岸的生命线。与此同时，加沙地带和西岸的数以万计的阿拉伯工人也开始在以色列寻找工作。参与战后重建的主要建筑企业需要工人。在被占领土建立军事基地、苏伊士运河的防御工事、新的移民定居点建设等，都为阿拉伯劳工提供了就业机会，并为西岸带来了繁荣。
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摩西·达扬认为，他的“开明占领”将确保以色列长期控制阿拉伯人生活的领土，而不需要诉诸大规模的武力。这一观念源自他的信念：经济利益可以缓和民族冲突，也源于他认为巴勒斯坦人是一个从来没有完全独立的民族，如果犹太占领者明智地行动并尊重巴勒斯坦人及其风俗习惯，他们很可能会接受犹太占领者。达扬反对兼并“领土”（以色列人称之为“占领”或“解放”，取决于他们的观点）。根据以色列议会通过的一项法律，以色列兼并了东耶路撒冷及其周围地区。后来，1981年，戈兰高地在法律上也成为以色列的领土。拉特伦（Latrun）飞地的三个阿拉伯村庄被拆毁，居民被驱逐，通往耶路撒冷的道路被重新铺设，以色列人认为将来任何政治解决办法都应包括这次轻微的领土调整。除此之外，以色列没有改变约旦河西岸的任何现存局势。
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以色列既避免了兼并，又希望与约旦达成某种和解，也不愿向100万阿拉伯人提供公民权，因为这将改变这个国家的人口构成，危及其犹太国家的性质。这一恐惧从占领的第一天就清楚地显现出来。本-古里安公开讲话，表示将归还除了耶路撒冷之外的所有被占领土，以换取和平。耶沙亚胡·莱博维茨（Yeshayahu Leibowitz）教授甚至要求以色列完全的、单方面的撤军，即使在没有达成和平协议的情况下，因为占领带来了道德上的沉沦。以色列各地数千名阿拉伯工人的出现引起了一些团体的反对，这些团体在伊休夫时期支持“希伯来劳工”的意识形态。然而，认为在犹太国家，犹太人应该占据所有社会阶层的信念已经被削弱，一种让人回想起殖民地社会的社会经济分层已经形成，其中大多数农业和建筑工人是阿拉伯人。
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